他们否认有他世和来世，认为既没有天堂，也没有地狱，因此不存在轮回和因果报应，也不需要种种祭祀和礼仪，解脱就是死亡。

所谓火祭、三种吠陀、三股锡仗和涂灰（祭司的标志）只不过是缺乏理智和能力的人们一种谋生的手段。它以反对的论据提出质问：“如果祭祀杀的牺牲能升天，为什么不把自己的父亲杀死去祭祀？如果行祭祀就能让死者吃饱，为什么旅行还要带干粮？如果在地上祭祀就能使食物达到天上，为什么不能在地上把食物交给屋顶上的人？”

所以说卡瑞斯不是没有反抗过、也不是没有有过思想的解放，只是它们在活跃了一段时间之后就被灭亡了。

许多它们的著作以及踪迹都被统治阶级销毁了，只能在统治者的污蔑、敌对、呵斥的一些文献之中找到只言片语，证明它们曾经来到这个世界之中。

这些学派活跃于卡瑞印列国时代，也就是阿雨王之前，释迦牟尼生活的时代。

不得不说释迦牟尼后来主张的人的灵魂生而平等极其有可能是受到了这些学派的影响。

……

“这是天命不可违啊，拭目以待罢了，让我们看看这个孩子最后会是什么样子的呢？”

仙人丝毫没有被这些大臣所影响，而是笑了笑之后说道。

“住口！不要再胡言乱语了！”www.tcknh.com 侠客小说网

净饭王抱着悉达多呵斥仙人，仙人还是没有被他的怒视所吓到，而是一边微笑一边慢慢身体变得淡化然后消失。

仙人走了之后，大臣和净饭王都开始面面相觑起来，它们凝视着净饭王手中的孩子，不知道这个孩子最后是不是真如同这个所谓的仙人所说最后会成为一名无上觉者呢？

净饭王对着大臣们说道：“对于刚刚那个仙人所说的话，你们是如何看待的呢？”

大臣之中走出一个黑发苍苍的黑胡子老爷爷，他身穿如同西方希腊文明哲学家所穿的白布披衣，面色带有哲学家的气息，显然是一名经常从事文学研究的人物。

这是迦毗罗卫国的一名普罗西塔叫卡姆思。（普罗西塔，列国时代国王之下的顾问。）

列国时代的国王大多行君主制，有极大的权利，例如征收赋税、管理山川林泽、管理无主土地以及征发劳役等行政、军事大权等。

在国王之下，有一种名为“普罗西塔“的顾问，以及一种名为“森纳帕提“的军事主官。此外，还有一些大臣名为“摩柯摩特罗“，分掌王国的各种部门事务，还有一种名为“维耶瓦哈里伽“的法官，依国法、教法甚至“神圣审判“来断案。随着不断的扩张，各个君主国有时在新近被征服的土地上设立总督或藩王来统治。

还有十六国之中两个gonghe制的，还有几个小gh制的，不过最后……

……

普罗西塔卡姆思用他的手理了一下他手上充满哲学气息，为历代哲学大师所推崇的地中海哲学文艺发型之后说道：“尊敬的王，我认为仙人的话或许是有道理……”

“什么！你也同意这个糟老头子的话？我们才不信呢！我信他个鬼啊！这个槽老头子坏得很。这个槽老头子一定是反高帝派（至高门和帝族的简称）的人，极其有可能就是最近极其活跃的世间行派（即顺世派），它们就是一群意图覆灭神以及先人之精华的异端，如一个君国没有了君王大臣，而这些君王大臣若是由低等级者所替代，那么将国之不国、世界万物颠倒黑白、就好像是人（低等级以及普通亚力暗人）一屁股坐在食物上（僧侣祭祀、王侯将相），而空地（高等级者）却被抛弃一样，这不是违反了世界万物的法则吗？”

“卡斯姆我看你就是包藏祸心，莫非已经被这些异端邪说所污染了不成？”

一个同样一副哲学宗师打扮的地中海家族一份子走了出来，他开口就直接把这名普罗西塔给说成是要背叛整个高等级者的罪人。

不要以为就只有龙国有春秋战国时代的百家争鸣，此刻的卡瑞印列国时代同样具有一种百家争鸣的盛况。

由于列国时代，不断的阶级斗争和国家关系的复杂化使得思想方面得以百家争鸣。各种思想都具有反至高门主义，直指的矛头就是被至高门教不断神化的亚力暗人原始社会解体过程中产生的高等级者制度。也就是说，反至高门教和反等级制度是统一的。此外，至高门教掌握了大量的社会财富，并且主导了神学话语权，这也使得一部分列国时代的有识之士反对至高门教和等级度。

在当时，思想流派复杂，依照佛教文献，有“六十二见“和“九十六外道“的说法。但讨论的问题无疑都聚集在几个问题:世界是有意识的自我发展还是无意识的盲目发展、世界是有限还是无限、如何超脱人生的痛苦等等。除了佛教和耆那教之外，还有两个流派在当时影响较为广泛。

第一个是斫婆迦派(Carvaka，意即吃)，（即顺世派）这是一个古代卡瑞斯的一个唯物主义的流派，佛教文献称其为“顺世外道“。这一学派无经典存世，但是从《吠陀》中的《奥义书》以及佛经中能够整理出该派的主要观点。斫婆迦派反对《吠陀》的权威，同时对于至高门教的其他文献也嗤之以鼻。其认为:世界是由风、火、地、水四大元素构成，毫无灵魂，生命和自我意识都是物质相互结合的产物。人死后就是物质的分解，没有灵魂，也没有转世和来生。因此该派又具有享乐主义的性质，反对善恶轮回和因果报应的说法，因而否定了宗教的基础。在认识论中，该派也反对了推理和意识的作用，主张除了可以被感知的事物之外，并无真实可言。这一派的内部也分为诸多小流派，以阿耆多·翅舍钦婆罗为重要代表人物之一，佛教称其为“六师“之一。

第二个是阿什斐迦派，佛教称其为“邪命外道“。该派主张彻底性的宿命论，末伽黎·拘舍罗是这一派的代表人物，亦是佛教称“六师“之一。他曾是耆那教的弟子之一，后来自立门户。其认为:世界是按照既定的程序和命运早已安排完毕，每一个生命单元都要反复重生84000次，小到以太、气、火等小分子，大到动植物和人类。每一个生命单元都被严密的安排和规定，人的意志无论善恶都无法改变这一既定命运，修行以及作恶都不会改变这种命运，人生都由宿命决定。这种宿命论在反对宗教的基础之上，又反对人的主观能动性。

……

一上来就批评普罗塔西卡姆斯的人名叫布斯密，也是一名王国顾问平时就和卡姆斯具有学术交锋。

它们之间的矛盾甚至已经快到了为了杠而杠的地步了，所以卡姆斯一出声布斯密就直接开始大河之键，天上来，喷到自闭方能休！