第十五章 小石头冲天

华夏之绘画，又称中国画，简称国画。

早在三天前，小石头就曾预告过，今天由他来主讲，其内容就是吹国画的基础部分。

小石头之前在自己老爸的协助下，连续花了两天，在爱酒堂里整理关联资料，今天总算是正式的拿出手了。本来众人都以为，老石头会前来听一听自家儿子的初试啼声。

哪曾想，老石头从头到尾参与了小石头的整理，其内容早已是烂熟于心。生怕自己在场，让儿子不能放开了的发挥，于是在小石头主讲的这一天，老石头就没再来。

照例，小石头站在讲台位置，提示着诸位对照资料。

“首先，国画二字大有说法。”

这是小石头的开讲立论，他直白的抛出了一个噱头。

“中国之绘画，历来有书画同源之说。所以，最远的历史，可追朔到仓颉造字时代。为什么这么判定呢？”

小石头接着道：“因为伏羲画卦和仓颉造字，同出一源。或者反过来理解，中国字的特殊性大家不否认吧？这是世界上最最完美的象形文字。”

见到众人点头，小石头又接着说道：“象形文字之初，亦可以理解为就是画。因为两者，同属应用于表达。而最初的形式，乃至于内涵，两者都并无本质性区别。”

听到这里，郑晶吃不准，但心中想着，应该如此的吧？！

郑晶心思转动间，只听得小石头又道：“中国画的最初载体，使用的更多的是陶器，无论黑陶、白陶还是彩陶。都是先民们用以作画的载体，当社会进入到青铜时代，载体随之变为了青铜。”

这一段历史，大家虽然模糊，但总的来说，心中是有一个粗浅的概念的。

而众人理解的概念，和小石头所讲，并没有实质上较大的出入。

“绘画史上有一幅绕不开的作品：《御龙图》，据考证此乃春秋战国时期的帛画。何为帛画？这又是中国画的第三种载体，之后还有漆器等之类更多的应用变化。”

“问题来了，绘画的载体随社会发展而变，那么绘画是怎么会固定到今天我们的印象里，那种独特的呈现呢？”

这里有点绕，见众人有些疑惑，于是小石头进一步的解释到：“例如绘画构图、表现题材和表现形式，在华夏魏晋时期，基本上就差不多固化了。之后的历史里，再没有重大的变化与变革。”

是哦！别人是不是如此认定郑晶不知道，反正自己对中国画的认知，就是那种样子。

虽然在漫长的历史中，国画有尺寸变化，横竖变化等。但其材质、题材和表现形式，差不多就是那些那种印象中的类型。

“所以，华夏绘画，也称为中国画，简称为国画。”

小石头做了一番肯定后又道：“你们看现在全世界中，还有什么样的绘画，哪个国家的绘画，可同时称之为国画的？而称之为国画的，全世界仅此一家，别无分号。”

小石头巴拉巴拉的下了个定义：“敢在画之前冠以一个国字，这就是我们绘画上的独特性，以及独到性。”

郑晶的思绪正跟着小石头的讲述再走呢，小石头又往下谈起：“据考证，目前中国绘画史上，代表画家生年最早的人，当推顾恺之，东晋时期人。所以，中国画的世界，其实是在魏晋时期，就已经完全构建完成。”

这就是国画史上的重要知识点了。

大家来不及发问，就又听得小石头讲道：“之后的画家们，全都是在这个世界里，不曾突破过。”

小石头如此坚定的下了一个定义，小桃桃听到后，感觉似乎有些不妥。

于是连手都顾不上举，就打断了小石头，问道：“石头大人！那照你这么说，历史上那些绘画名家，虽然生年在顾恺之之后，也未曾突破魏晋时期的中国画构建的世界？”

哈！小桃桃的打问，让小石头一下子兴奋了许多，兴奋中答道：“是的呀！你数数，中国画自构图、题材和形式固化后，之后的画家有谁的作品，不在这其中的？”

然后一脸的期待，那表情，分明让小桃桃赶紧的夸夸我。

讲课都犯二哈病！

遮挡不住小石头讨厌的逼视，那就遮挡住我自己双眼好了，小桃桃对此只能无语的捂脸。

小桃桃真无趣！

悻悻中小石头继续开讲曰：“中国画不复杂，复杂的是欣赏。这句话该怎么理解？”

为了小桃桃，小石头也是拼了。

于是点名刘大块道：“刘大块！你来说说，为什么说欣赏中国画很复杂？”

无辜的刘大块，瞌睡中都躺枪，一脸懵！

然后在小石头的逼视下，不情愿的作答：“欣赏一幅画咋就复杂了？不是有眼睛就行了吗？难道还要去闻？去听？”

听闻此语，宋咪咪“嗤！”的，闷笑中忍不住破了声。

随即思绪又急速跳动到那天的出丑，只觉得自己的脸，本还好好的呢，现在却烫得吓人。

唉！

都怪刘大块，这家伙生着一副莽样子，却总是能在不经意间冷不丁的逗得人忍俊不禁。

这不仅仅来自于其言语上的独特，时机上的选择，还有形象上的对比差。

换做郑晶，就不会这么惹人发笑。

他总是一副古板的假摸样，无趣极了！呸！我又想他作甚？！……

小石头又怎会知道，此刻宋咪咪的心念流转。小石头关注的是小桃桃，才不会在乎咪咪宋咋样了呢。

听、见到刘大块的回答，小石头专门扫了一眼小桃桃，只见一朵桃花，悄然间开放在了眼前。

心中暗道不好，于是赶紧对着刘大块讥讽道：“朽木不可雕也！这要如此又看、又听、又闻的，那还是幅画么？那是你做的菜吧？！也不对，你做的菜不需要听啊！”

郑晶再也忍不住这群逗逼的瞎几把走神。

于是连续的咳嗽着示意，让小石头回归正题。

哪曾想小石头压根就不在意什么咳嗽声。

和这货交流，历来不得是直来直去的吗？

现在郑晶委婉的提醒，有个屁用。

小石头还想着和刘大块争辩个高低，稍作思量后又道：“大块！我在上面讲，称之为你的半师可以吧？师有问，弟子该怎么答？唵！？”

刘大块没有回呛，只是在恨恨中腹诽。“好吧！你是老师，你都对！现在你在讲，你是老大！”

眼见对手没招架，小石头一下不知道怎么发挥了，直到郑晶再次提醒，而且是发了话，小石头这才挠了挠头，瞬间过了一遍所讲到的节点。

接着思路，继续开讲。

“我刚才说过，中国画本身并不复杂，复杂的是怎么去欣赏中国画。既然专门提及欣赏，那就必有说道。”

小石头举例道：“欣赏中国画，需要从八个方面来入手。”

走到小白板前，分别写下八个关键词：画工、书法、印章、装裱、功力、布局、诗句、印文。

“以上，就是欣赏中国画不可忽略的八分方面。接下来，我讲讲绘画之外的一点点认知。”小石头讲到此处，做了个小结。

众人有些疑惑，还是小桃桃没忍住，抢着问道：“石头大人！中国绘画不得再讲讲流派呀，名家呀之类的么？怎么就被你跳到绘画之外了？”

小石头这回子可没敢走神了，见得小桃桃又问，便答道：“流派以及名家，都是细节！现在是讲框架，讲绘画之外的部分也是再讲国画之框架。”

小石头略过国画的细节不讲，是因为细节不影响今天讲课的内容主旨。

“前面我讲过，中国历来有书画同源的说法，也解释过为什么可以这么理解。但是，有一个重要的时间段必须讲清楚，为什么魏晋之前的时间段，中国画在尚未成型的阶段，现代人都不去尝试着阅读理解？”

小石头提了个重要的问题，这个牵涉面极广的问题，所有人都不知道该怎么去理解。

中国画的性格特征，或者说个性，在定型前后，确实没有人以此角度，去分析和研读。

所有公开的资料，全都查询不到以这个问题点为视角作答的答案。

好奇不已的几个听众，纷纷举手，表示出想要问小石头。

小石头示意大家稍安勿躁，随后就解释道：“我的推测是，要么现代学者们怕从这个角度一解读，就会收之不住，直到最后搞到牵扯甚广，收场收不好看还不如避开。”

顿了顿又道：“不然为什么没人从这个角度去解读？”

小石头甚至放开了的调侃着：“总不会是都不如我小石头聪明吧？我可不敢这么自大。”

如此狂妄的吐槽，嗬！

这小破石头，还真敢！

他就不怕被人给捶死当场！

笑侃完毕，小石头恢复正色，紧接着提出了一个问题。“翻开中国绘画史，我们现在能看到的详细资料，全是自魏晋时期起，之前的部分哪去了？”

按你这么说，之前的部分难道找不到了？

大家未来得及反应，小石头说道：“之前的部分太原始，以至于很难精准的归纳分类，并阐述中国绘画史。”

“原始到什么地步呢？那一时段的绘画表达，从繁杂的内容，精简到有限，值得专门讲讲。”

小石头对此也是如小桃桃一样，存了满腹的吐槽言语，今天逮到了机会，如何不倾泻着吐槽个痛快？！

“当翻看魏晋之前的中国画你们会发现，虽说受限于材质应用的局限，但在绘画的内容表达上，却是充满了多样化的灵性。”

小石头抓住了一个重点，开始娓娓道来。

但问题的关键是，假如按照你的叙述内容，绘画内容既然多样化，而且还很灵性，那怎么算，恐怕都不能算作为是原始吧？

罢了！

且听他如何分解。

“今天我们无论用什么角度审视，在陶器、青铜以及漆器等器物上，祖先们遗留下来的表达内容的范围，都要远超于魏晋时期以及以后的作品。为什么会这样？”

是啊！为什么呢？

历史时段中，呈现的内容，居然存在有这样直观的区别，难道真就没人发现？

“这大约又要返回华夏文化的个性来讨论了。我们的文化个性真是太独特了，先秦时代完成了奠基，两汉时代完成了文化整合与道路选择。”

“这样的选择，恐怕是祖先们不得已的舍弃之下形成的结果。”

小石头对于祖先这个文化选择的态度，和小桃桃一样，都是不以为然的。

“对于祖先们而言，这个世界太大，充满了无限未知。因此，当不能完全把控的理解范围，都不在祖先们的文化选择之内。”

小石头不知道应该怎样去理解，这样的文化选择行为，只能以此去猜测与推论。

先秦时代之后到两汉，文化上儒道初次合流，形成了在任何时候，判断华夏文化个性都不能忽视的精神：“反求诸己。”

“无论这个反求诸己包含有多么高尚的道德，但按照今天的理解，就是一种认识世界的原初态度。当面对解释不了的诸多现象，以及自己掌控不住的事件时，我们的祖先朴素的认为，我们需要抱有反思自己的精神，而不是跨过横档在面前的困难。”

擦！小石头你这么理解真的对么？……

真的不为尊者讳？

对于小石头的这个表述，郑晶心中感觉有些不妥，于是举手想问，小石头点点头问：“郑晶！你说！”

“儒家的泛道德化在很多时候，是存在着问题，特别是面对世界以及未知的时候，这我是理解的。可就此认定这种泛道德化是种文化选择，我觉得证据并不充分。”

这是郑晶在理解刚才小石头讲解内容的直观感受。

心中觉得不妥，于是就问了出来。

小石头听得郑晶的问题后便答道：“很充分啊！郑晶你看，两汉在文化和学术上完成了什么重大事件？”

学术上的重大事件和国画后续的变化，有直接的因果关系吗？

这是个什么鬼问题？

小石头不等郑晶回答，就自己解释道：“独尊儒术啊！忘啦？那可是影响咱们两千多年王朝历史之重大选择啊！”

哦哦哦！

你要这么牵强附会，那我们还能说什么呢？

因为独尊儒术和国画两者间一旦关联起来，说什么都不对，都会跌到坑里。

“所以，当学术主流变成了一家之言，就如同……在之后的所有朝代中，绝大部分社会精英的智慧，全在这个主流里。同时社会上全是以主流观点为观点，以主流判断为判断，这不就不自觉的，形成了文化选择的过程么？”

对于小石头这样的解释，逻辑上挑不出毛病，但我们的文化，长期以来不都是儒、道、佛合称的么，怎么就变为一家之言了？

这个问题瞬间就被咪咪宋给逮到，且问了出来。

小石头见是咪咪宋问自己，于是笑着反问：“刚才都是你们在问我，那我先问问你们，文化上的儒道佛并称或分野，在时代中的教育过程能不能体现？”

这？

还真是哎！

想象一下，传统文化教育是什么样的？

所谓道佛文化的学习和修养，绝对是人们在成年之后，儒家学说的理解，无法面对的范围内，人们的二次选择。

二次选择什么？

道佛之学说尔。

不然你没法解释，整个传统文化和教育体系，到底哪里不对。

见台下嗡嗡嗡的，乱成一团。

话题甚至被下面的这群人，扯着扯着扯到了小桃桃擅长的范围。

小石头只好敲了敲手边的小白板，赶紧打断道：“好了！涉及文化更深的内容暂且不去探讨，我要接着谈论的，是绘画中魏晋时期以前的独特性。”

终于浇灭了下面乱糟糟的声响。

小石头清了清嗓子，边写边讲。

“漫长的先秦时代和两汉时期，刻、铸、拓、绘于器物之上的内容，充满了那个时代独特的韵味。内容丰富多样，而这样的内容表达的形式和范围，魏晋时期之后，你还能搜检出多少？”

不错，先秦时期到两汉时代，绘画韵味拙朴但生动，极为独特。

“都不说风格上的区别，当就说内容上的取舍，就看得出来魏晋时期之前之后，文化上的倾向性选择。”

小石头画了个时间坐标，然后把魏晋时期作为一个时间坐标点，标注在小白板上。

“魏晋时期形成的中国风格的绘画，到今天依旧如故。虽然那些历史中间，会有技巧上的变化增添，会有材质上的丰富，会有载体形式上的拓宽等等不可罗列的种种，但总而言之，中国画的风格再没变过。”

小石头讲到到了这里，做了个简单的结束语。

“这可真真是《易经》中不易理念的忠实实践。”小石头话语落下，随后把笔丢在白板架上，惆怅的看着窗外。

并对刘大块吼道：“大块！来段音乐。”

刘大块闻言撇撇嘴，拿出遥控。播放起了《故宫之神思》......

五行缺运·作家说

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