第一百二十回稳帝国焚书坑儒，施暴政短命王朝

回前词《六州歌头》

扫六国，混海内，成一统。雄志扬，平定四方，三十六郡行。破除分封制，开新宇，辟始景；称皇帝，改旧规，违严惩。文字度量，车辙按秦承，不得曲拧。造宫殿园林，铺驿道驰骋。修筑长城、陵巨塚。

妄想成仙体，欲长生，迷信方士哄。闻乱议，诽谤语，兴流派，各争宠。毁言止百说，遵法吏、罪必整。术骗逃，恼君甚，似悟醒。怒焚书坑儒，暴政强逆施，危机未省。欲寿反命短，亲奸佞宦臣，大厦顿倾。

话说秦王政处心积虑，决意不失时机灭掉六国，派老将王翦率兵六十万，终于用计打败了楚将项燕，楚王被虏，项燕新立王弟，却被流箭射死，项燕遂自杀。楚国灭后，大势已定，遂后灭了燕代齐三国，又派出大军征岭南之地，很快告捷建立三郡，至此实现了江山一统的宏图大志，于是王称换号，改为始皇帝之恭称，以示尊贵。又迁六国旧属于都城，便于监管严治，收甲兵武器铸为金人，防止作乱之患再生，崇尚黑为官服旌旗色，国内统之，屡改骤变，推陈出新。大功臣尉缭却突然不辞而别，秦王很是惑然不解，当问及群臣原因时，却有人说是因功成名就，而得不到分封，所以离去。秦王便问裂土分茅是否可行？李斯力排众议，以周朝分封弊端为例，道出了实行分封制的不利败失，主张改为郡县制。这实合秦王政想法，遂定三十六郡，进李斯为丞相，赵高为郎中令，文字量衡均效秦制，统为全国实行，大刀阔斧，砥砺开创。

秦朝一统天下建立，结束了国内数百年来，动荡不安，乱战频发的世间惨情，使民众看到了平安度日，生活向好的希望，殷切盼望安居乐业，幸福美满。此时，本应实行宽政待民，休养生息的国策，可秦始皇却按照法家治国思想，排斥儒家治国理念，延续战时的法令国策，变本加厉，采用高压政令，残酷对待国民。李斯看到秦国的成功，认为实施严刑峻法，确是有效管理手段，以此制定了更加严厉的法条，以实行皇权至高无上，法行至酷的统治策谋，视民众为羔羊，任意鱼肉宰割。所以秦朝最初所行，皆为统官驭民制术，只为锐意施改，不惜代价，忽视民生，未虑成败，完全违背了吕不韦所倡国策，执意要实行易旧换新的一套规制。这或许算是一种探索，无所顾忌，认为周朝礼道是失败的，当用新规制所替代，却违背了盛世治国之道，显露急于求成欲望，必然会导致失误结果。

秦始皇不法古人，任意而为，虽建立郡县制，废除了分封制，实行一套新管治办法，依靠皇帝亲任的命官，治理地方，收缴赋税，使之难于独立割据。的确显现出其独特优势，及海内一统的显著效果，也看到集权制的巨大能量，和皇帝的权威不受制约，竟可滥用无度，激起雄心勃发，好大喜功之念膨胀。于是便大建宫室园林，以供自己享受，好显示大国风范，还因北地胡患之忧，便不惜人力物力，修建万里长城，以备边疆稳固，再兴修国内驿道，要求平坦宽阔，能奔驰车马。也是为调军平叛之用，还便于巡视各地之情，想的满为周全，却耗费了国中资财无数，不顾民生困苦，实行竭泽而渔之策，与民愿相违。更令人叫苦的是，征发全国大量工役到骊山，去为始皇帝修陵墓，务要高大宏伟壮观，超越历代帝王，惟其独尊，雄耸豪华，不惜资费支出浩大，实为劳民伤财之举。

秦朝在天下一统之时，便相继实施了几项重大工程，不顾当时经过长期残酷战争，所带来的重创伤累，民众痛苦伤疤还未抚平，经济尚未复苏繁荣。便以秦国从前一切为了征战，所制定的经济政策，拿到全国予以实行，目的是转向为几大工程筹资，所采取的强硬措施，弄得各地民不聊生，劳役繁重且苦险。仅在北地山区修长城，就有三十万大军驻守，还从全国征调了数十万劳役民众，由军兵监督修筑长城，且并未定出完成时日，使百姓困苦不堪，看不到苦难尽头。修建驿道也是一项全国性工程，因为国大幅员辽阔，修路遥远艰难，耗费了各地无数劳工和财力，给国家造成了严重负担，使民众不能安心乐业，徭役繁重。非但如此，还修筑宫殿皇苑，动辄十万之众，多则数十万齐集而作，无疑更加重了国民负担，再加修建始皇陵墓，更是工程浩大，集中更多工匠劳役辛苦建造。

按照秦朝统一天下时，全国的总人口数，虽无准确数字记载，恐也不过有两千万之量，偌大之国，还不足今台湾岛人口多。要负担如此沉重的劳役，动则数十万，甚至更多之众，其惨情可知。再加护边南征军伍，总共也不少于百万，且背井离乡，难于返回家乡，工程长久无期，伤死必重！国民何能担负得起？财力物资供给无度，只能从全国百姓身上获取，傜赋必繁，榨取必狠。朝廷这样做事情，岂能获得民众拥护？只能是暗自忍受。谋划六国豪富到国都，将其财产金钱掠夺一空，使之均趋于贫穷，再让民众勒紧裤带，在严酷秦法压迫下，长期忍受苦难，反抗思想定会不断积加，造成了秦朝内存隐患。所以后来流传的“孟姜女哭倒长城”，渔阳戍边者逃隐反抗之事，骊山修墓逃亡之徒造反传闻，都是对当时悲惨之状，无情的揭露和控诉，后来陈胜吴广揭竿起义，尽缘于此。

由此看来，若是秦朝初定之年，利用国家财力物力，帮助各地兴修水利，发展农业生产，做一些有利于民生之事，必然得到民众的拥护，定会被传誉天下。后实施必要工程，且量力而行，花费有度，自会收到很好效果，易达目的，而秦始皇却不顾这些，不解古训“水能载舟，亦能覆舟”道理，一意孤行，不虑后患。李斯为相辅政，却也便迎合皇帝爱好，阿谀奉承，不作劝谏，一味推波助澜，致使隐埋了国朝倾覆大患。对秦始皇十二年的作为，史册曾多有褒贬，肯定其历史作用，对推动我国从分封奴隶制，向封建时代转变，创立郡县制度，统一文字度量衡等，自有公正评价。今人看秦始皇时代，古迹文物，遗留颇丰，便认为是民族骄傲，称誉赞颂，诿过饰非，不能明辩功过对错，当公正评价前人的功过是非，是我们今应所秉持态度。

这正是：雄才伟略论始皇，好大喜功却荒唐。开创新规郡县制，奋推治政弃封疆。文字度衡尽统一，驿道车辙合距量。浩大工程劳役繁，民怨哀痛怀恨藏。

秦始皇由于对吕不韦恨意难消，因此对其治国之道心怀抵触，决意实施法家之道，排斥儒家治国策略，又有曾任廷尉的李斯，推崇秦国商鞅法条，形成固定概念。其实孔子创立儒家学说，以遵从礼道为基准，由此教化民众，遵从国家法度，树立君臣思想，设立约束机制，乃为盛世哲理，颇具长治久安之术。这也是其长期担任鲁国要职，就任司寇治国理民的实践中，逐渐悟解形成的思想意识。孔子早年治国，手段强硬好杀，曾灭三权臣，坠三城，杀少正卯，率军与齐国交战，却收效甚微，乃情势也！晚年逐步悟出，“治大国如烹小鲜”之理。后因所著“春秋”史书，总结了前人利弊得失，结合己见，而书写的专著文本，传授给弟子，获得文士等普遍尊重。可惜当时处在乱世中，纷争不断，只顾吞并征伐，无人照行其论，但若放在安定盛世，却凸显其应用价值，因谓之“盛世哲理”，或盛世治国之道，得到后世广泛运用，行之显效。后人多不解此情，以为孔子只为教书先生，何其愚哉？

秦始皇当时不解这些，只是用治乱世之法，实施在盛世执行，违背了治国法则，自然不会有好效果，却适应了好大喜功需要，成了压制文化发展的手段。由于在春秋战国早年，出现了百家争鸣的思想活跃期，有孔子、老子、墨子，荀子、庄子等理论开创者，各自对治国驭民，及对自然世界的认识，进行研究畅想。均都创出了些新理论，并教授后人习学，在民间广泛传播，形成了各类学派，却也相互交流借鉴，或彼此辩驳争论，由此丰富了人们的认知，属文化进步表现。秦始皇却对此反感，又加李斯逢迎出策，认为是异端邪说，扰乱实行新政，便不分青红皂白，一律进行打击，并实施了极端手段，妄图毁灭干净，阻止其扩展蔓延。这时又有方士术士游说，靠巧言怂语蒙蔽世人，使其相信有神仙之事，能让人长生不老，还以仙药进献，竟欺瞒住雄才伟略的始皇帝，成为愚昧的信奉者。

当时最让秦始皇信奉的，便是方士徐福，乃为原齐国琅琊人，也就是如今的青岛地方人，因其自小生活于海边，对当地传说故事很熟悉，编出了许多神话。这些虚无缥缈之谈，让秦始皇听后着迷，只见徐福对秦始皇说道：“东海上有蓬莱、方丈、瀛洲三个仙岛，上面住着神仙，还有仙药可採，人吃了可长生不老，只是神仙不易见，当冒很大风险。”秦始皇竟异想天开，完全相信徐福所编鬼话，让徐福去找神仙，为其寻来长生不老之药。徐福遵旨前往东海边转悠一圈，无法交差，只好回复秦始皇道，说是已见到神仙，那神仙不轻易就给药，除非带千童男女前去，才会得到其仙药，否则绝无可能。其实也是瞎编一通，想蒙混过关，好得到些好处，可秦始皇却愚甚，还真相信了他的话，或是求长生心切，竟然被巧言迷惑，如给洗了脑一般。

秦始皇便说道：“这有何难？就请先生为我一行，所需费用，任汝所取，如何？”徐福一听，不禁大喜过望，于是说道：“去东海仙岛路远，波涛汹涌，险危难测，日久天长，须造大船，才可载得千名童男女，还须有人护送才行，须得皇帝旨准，方敢筹划前行。”秦始皇竟然信其鬼话，爽快答应徐福一切要求，拜其为臣卿国使，监造海船，收集齐郡童男女，奉皇帝令去寻得仙药，赋权甚大，竟可自专，任意实施。徐福便在如今河北省沧州市吴桥之地，花钱购买难民之子女，筑起一座城堡，关押千余名年少孩童，命郡县吏派兵守卫，以防脱逃，半年多后待大海船造好，便准备出海。又花钱召集能工巧匠，种粮能手，士伍军将数百人，组成了一支大船队，经过集训，待海上风向相宜时，便号令扬帆出海，直向大海东方驶去。后到了如今日本国，便与当地居民融合生活，再也未曾回到国土，因徐福创世开化有功，被当地敬奉为神，香火不绝，至今日本奈良等地，据传尚有徐福庙宇神像。

本作者曾到吴桥县千童镇游览考察，原有纪念东渡的古庙，也就是关押童男童女之处，这也是千童镇名的来历，如今庙宇已修缮一新，接待游客。庙殿内墙壁图绘多幅，画出了东渡详情过程，使人看后颇为感叹！据说当地举行庙会，即是徐福开船驶离之日，也是为呼唤亲人归来，乡众聚绕庙院呼喊着：“回来吧！回来吧！”，其声甚悲。还有招魂旗幡排列，设立高车望台围绕游走，使人在上面向东瞭望，以期看到去而不返的儿女亲人，希望其魂魄归来，可见民众怀念亲情的悲伤，已传两千多年而不忘，观后总觉惊悸心酸。

且说因为徐福一去不返，还有方士骗钱逃离，秦始皇不禁心中大怒，认为受到欺骗愚弄，又听闻儒家术士，在私下乱议朝政，以古讽今，抒发不满言论。秦始皇更是怒上加怒，决心整治这些人，以达稳固国政，惩罚异己，以儆效尤，于是便发生了“焚书坑儒”事件。

这正是：只因伤恨久难消，竟将正论国策抛。继施竣法严治世，更显愚甚仙药召。悟被欺耍无获时，又闻术士诽谤嘲。皇帝忿遇两相违，不由怒火心中烧。

却说因七国一统，原六国饱学之士，多到咸阳寻求致仕发达之机，在不如意时，便口出不满言论，抨击时政，以古讽今，以各家论点批驳朝法，甚是激烈。丞相李斯见此情，认为危害朝法推行，便上奏始皇帝道：“臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族，史见知不举者与同罪，令下三十日不烧，黥为城旦，所不去者，医药、卜巫，种树之书，若欲有学法令，以吏为师。”做的也是决绝，凸显了严刑峻法之弊，势必将原六国经史，和诸子百家之书，被全部烧尽掉，只留下秦国所倡之书存世。这本是过于严狠之策，可却很合秦始皇之意，便即下令执行。于是在全国灭先代典籍，烧尽诸子百家之书，天下学士逃难解散，因禁办私学，所以全国学堂消失，学子哑然禁口，处在白色恐怖之下，几乎灭尽文明。

这样过了一段时间，始皇因被方士蒙骗，徐福不见回音，其身边亲近方士侯生卢生逃亡，还放言诽谤，便大怒道：“吾前收天下之书，不中用者尽去之，悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士厚待以求仙药。今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻，卢生等吾尊赐甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也！”于是决定严加惩处。秦始皇下令抓捕在咸阳城的所有方士，并术士违禁胡言者，令狱吏严加审问，经过攀咬连带者，共计有四百六十余人定罪，旨令全部坑杀，其情甚惨。按秦法被牵连者，恐不少于千万计，均会得到严惩，冤死迁徙者必众，史册无明记，此举震动全国。在此期间，始皇长子扶苏，因受过吕不韦熏导，学儒道等书，对此很有异议，认为不妥，上奏道：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”始皇听后大怒，命扶苏北助蒙恬于上郡，去监修长城。

秦始皇这一挟愤举措，实有不当之处，恐未虑及后患，也是长期威权至上，随意而为，所产生的恶果。由此史书战国策中记载道：“任刑法以为治，信小术以为道，遂燔烧诗书，坑杀儒士。”其它史书中也记载：“始皇言：‘诸生在咸阳者，吾使人兼问，或以妖言以乱黔首。’于是使御史悉案问诸生，诸生相传告引，乃自除犯禁者四百六十人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后，益发谪徙边地。”这就确切说明了，被坑杀者构成之情，但却有人疑为尽方士，而非儒士，为秦始皇之暴行辩解，实为误断，当尊重史实，无须掩过饰非。秦始皇的任意行事，被后代史家所愤谴，也为历代文人所愤恨，所以世称其为“暴君”，其实也不算过分。焚书坑儒，灭绝异类，使各种文化成果消失，文明进步必受影响，秦始皇李斯为始作俑者，应担罪责，虽然后世又大力恢复，毕竟造成部分内容缺失存疑。

在此之后，秦始皇不甘寂寞，又不断走驿道到各地巡视，尤其喜欢东行到海边，也是盼着听到徐福的好消息，能为其找回仙药，就能长寿不死，真也痴迷不悟。可在中原一个叫博浪沙的地方，秦始皇却遇到一件惊心动魄之事，就在车队行进之时，忽然有个大铁锥飞来，竟然将其前面车辆砸个粉碎，显然是想袭击始皇帝。也多亏他平日坐车无定规，备下三十辆相同轿车共行，为防被人行刺而设，使他躲过了死亡之祸，却也被惊吓恐惧，竟未抓到刺客，令其坐卧不安。其实这是汉朝名士张良，为报家仇国恨，唆使一个大力壮士所为，却未能实现愿望，让秦始皇躲过一劫，可却惹恼始皇帝，知国中尚有反抗之人，便对六国贤能者大肆迫害。由于秦始皇常服仙药，也或劳心过度，隐下暗疾，就在其五十岁时，便在东巡路上突病不起，紧返至赵地的沙丘宫时，便一命呜呼了，或是天道巧合，与赵武灵王竟死于同地，后人便称为“困龙地”。

秦始皇追求长生，却落早亡之果，还未及安排后事，便与世长辞，其情可哀。而佞宦赵高为次子胡亥师傅，与丞相李斯等臣随行，便挟私设谋，篡改诏书。因赵高窥思弄权掌政，又知太子扶苏与李斯政见不合，被始皇外遣，李斯担心罢相，便巧言诱惑改诏让胡亥继位，使李斯继握相权，可谓狼狈为奸。李斯竟被其蒙骗，苟同此谋，对始皇崩逝密而不宣，两人设计假诏书，拟皇父命扶苏自裁，派吏送到上郡，失聪少智的扶苏太子，不听蒙恬疑谏，竟遵父命自杀身亡。使得二佞臣阴谋得逞，返都后即尊立胡亥为帝，世称秦二世，又害大将蒙恬蒙毅父子，清除异己，独掌朝权，玩弄胡亥于掌中。指鹿为马，残害忠良，暗施诈谋，做尽坏事，致使天下汹汹，激起陈胜吴广起义灭秦。

秦始皇或因观念相类，宠信两个权谋佞臣，却失明辨，祸致临身，尚未清醒，焉不造成恶果？李斯身自廷尉出身，却被宦臣赵高玩弄于股掌，最后落得凌迟惨死，全家数百口人，多为皇亲国戚相系连，竟无一幸免于难，岂不悲乎？秦二世被赵高逼迫自刎，草乱埋葬，赵高被公子婴设计杀死，全家被屠灭。煌煌王朝，不过两代，十四五年时光，竟成短命王朝，后项燕之孙项羽入咸阳，挟恨复仇，竟将赢姓之人尽灭，斩草除根，断族绝姓，至今已无赢氏矣。不亦悲乎！

纵观秦朝建立，灭六国虽始皇之功，却因其曾祖父秦昭襄王奠基，后有吕不韦助推，创造出扫平诸侯的成熟条件，使之能顺利实施此大计，均功不可没。秦始皇善用谋略，集聚能才为用，计划准切周密，大刀阔斧，连攻皆胜。而诸侯多用谗佞，排挤陷害忠良，难聚合力，方被逐个击破，秦王用将得当，实显雄才大略。待天下平定后，却未用盛世治理方略，而继用乱世之法，显失明策，违背治道，必然受咎。设若扶苏继位，改弦易辙，博采众长，平复仇恨，倡导新风，宽政养民，节俭秉持，或大有改观，秦朝会延续长久。但历史不容假设，秦朝曾为后世趟路，成败均为借鉴之资，灭六国文化，独尊秦法，愚显狭隘，当包容共存，开创新启，方为正道。虽欲尽除异类，却未见新倡明举，理道传承缺失，阻碍文明进步，何能昌顺？世之伟人有高论，谓之：“政策和策略是党的生命！”那么封建王朝，又何尝不是？此乃成功与失败之至言。

再说李斯学自齐鲁，由儒转法，却反行之，施策阴狠，焚书绝言，灭儒止传，兼及各家，驱才除贤，阻碍文明发展，应属欺师灭祖恶行，当受谴责之。但观其一生作为，又算能臣大才，功绩自具定论，对封建开端始创，确有历史贡献，但却不为忠臣良士，论起应是功过参半，属能才佞诈兼具之辈。后世之人对李斯评价甚多，有说统一文字，度量衡，车辙尺距等，认为其功劳甚大，其实均为应做之事，易换任何丞相，恐都会如此作为，否则任意行之，何能理国治世？岂不混乱无序。面对世人看法，褒贬评论不一，各抒己见，多以片面肯定或否定，结论截然相反，只好任由评说，此乃学术争论，属见识不同而已，难确定对错。

唐朝名臣贤士魏征说得好，历史是面镜子，能照看出利弊得失，对比自明，何待多言。有人违背史实，认为秦始皇千古一帝，建立煌煌王朝，只能赞颂高敬，不应有褒贬之辞，似乎不能说其缺失，否则大不敬！本人认为应以实事求是为准绳，完美无缺，显违真实，若煌煌天朝无缺陷，为何会被两个农夫，振臂一呼，不过数月，便彤塌毁灭，又当作何解释呢？岂不难圆其说？所以评史，应秉持公正，不能以个人意气而论。后来汉承秦制，却能宽政待民，虽也有战乱发生，过二百年后，曾出王莽篡国十八年，实行新政改革，号为“新莽”，却终以失败告结，险些中断汉朝。后刘秀复国，光武中兴，汉朝国祚续接延承，史称为“西汉东汉”之分，合总延续四百年之久，成为我国历史上，最为长久的王朝，这就是最好的证明，足堪令人信服。

这正是：论史评说万古情，

秦皇最是响声名。

开创封建郡县制，

两千多年延不终。

严刑峻法承乱世，

焚书坑儒断文明。

是非功过凭人论，

旷世一帝何人同！

终篇词《莺啼序》

前贤著书立说，后世阅读欣。史册繁，喜好挑选，历代典故原因。逢迷惑、务须弄明，不遗余力细究根。春秋战国情，紊乱断续迷津。观览多遍，思连系统，未能如愿寻。皆为年代久远事，人物众多难分。採关要、摘捡充实，文精彩、单独述申。立章节，相对窄狭，贯穿硬抻。今捋纲线，乐氏族脉，通络进程伸。开创新作试通撰，别出心裁，另辟蹊径，紧密匀均。兼顾系列，统筹延续，多见将人写成神，施反逆、将神写成人！功力深浅勿论，全凭坚韧恒贞。

习练有素，六百万言，意念底蕴深。启宏志，敢负担当，勇争冠军；冲破迷雾，何惧眩晕！透析籍本，奇思妙想，综合毕生资料聚，勤探察、四十万里奔。考证古迹对错，终获卷止，梦寐成真。

终篇诗语：

周朝鼎立规，春秋战国随。

泱泱中华久，贤圣英名垂。

古卷成经典，世代曜日晖。

宏论百家辩，浩繁聚精髓。

后人争继承，历来崇尚追。

著书以延展，不乏传统归。

大凡盛国情，自闪文脉辉。

诗词曲书戏，史贯竞扬飞。

抚育出新举，进步竖高碑。

敬佩先辈智，开创文明推。

天下众瞩目，灿烂展神威。

学继难透懂，皆因理深邃。

课题非易解，坚韧俱可摧。

努力攀阶上，峰巅待君岿。

冲破迷蒙障，恍然醒欲醉。

回望惊叹息，功成喜风吹。

欲知后事，请看本作者所著“秦汉智雄传”一书，乃为紧密衔接之作品，延续历史演绎读本，特此奉告。

至此本书完。

注：写作日期为：2020年6月初，至2021年7月12日写完初稿，进入修改阶段，三个月后完成定稿，10月初印出文册自存。后争取出版无望，只好于2022年6月4日在网上连载发表，至10月14日完毕，时势世道使然，亦为无奈之举，敬请读者同道及后人品评。

后记

这是一部历史年代久远，宣扬中华先人的文学作品，是继写出两部文学书籍后，又不惜辛劳年迈，决心立志与古人较比高低，聚毕生学识智能，而坚韧写出的同类作品。代表了本作者基本水平，或是最高的实践成果，欲与古代经典文学名著，竞艺一较高下！看我们今人的创作功力，能否超越先贤祖辈，也算是给华夏民族争口气，展示我子民的无畏情怀，和对我国文化的贡献。因为数百年来，我们的先辈过于谦恭，并无人与古贤叫板，敢拿自己的作品，与古代经典比高下，或许觉得太过骄狂傲气，不自量力，是拿鸡蛋往石头上碰。其最后结果，定会是头破血流，身败名裂，贻笑后人，损誉之举。我却认为后浪推前浪，后人超前人，乃是符合逻辑的历史定律，万事总得有人开头，后者才能跟进，若是将古贤当神看，后者将永无抬头之日。

自认曾酷喜古代经典之作，却只有少量存世流传，不能看到更多更好的书籍，始终是个缺憾，感觉不够过瘾，于是想自著其书，以留给后人阅览，企望甚笃。经过数十年的浸润，刻苦习学，深入了解研究，觉得经典之书作者，也不过是普通人，并无三头六臂，只是其怀才不遇，又具奇思怪想之能，方才激情奋发而为。虽然后人钦佩其才华，奉为神作高崇，认为是民族骄傲，敬予先贤称誉，其实他们并未亲见到成功，只是做了个激情尝试而已，并不知结果如何。甚或是觉得天道不公，志向难达，为展示才能，以此道标示不服，即为表达愤懑之情，并不在意得失成败，所以未将其做法经验，传布于后世，使后人对此迷茫难解。

本人在学习与追赶前人时，经过了数十年的努力，无意中与前人步调相合，方才体悟到其内功劲力，或是所走的道路相近，采取的方法步骤合拍，从而解悟了其中的玄机奥密。因此也有误打误撞的感觉，竟是写作了五六百万字作品之后，才恍然悟透此情，深觉愚昧至甚，不堪回首往昔。同时也醒悟了“实践出真知”，这句哲理之言的正确性。若无前期迷茫受困，而采用最为笨拙的实践之法，空想解开这数百年来的历史难题，是无论如何做不到的，只能是懵懂始终，有待所谓智者，胡猜乱道，似是而非，迷惑误人。尚若此难题一旦解开，就如同解开病毒源头相似，很快就明了跟从之道，使后人找到了方法道路，也就能写出同类作品，就有了实施发展超越的途径。否则还是迷茫困顿，就很难达到古人的水准，自是个难解课题，这或是一个文学功绩，让后人永远记住，因是实践者之言，具有无可争辩的可信度，其它论述将暗然失色。

文化文学，本就是一门科学，而且是最复杂的科学，难度极大，涉及多门知识综合运用，如历史知识，地理知识，文学知识，哲理知识等。乃为与物质文明相对的精神文明范畴，却有着截然不同的表现方式，物质文明的科学，一旦发明出来，定然受到人们的赞佩。就如陈景润破解了，“哥德巴赫猜想”这一数学难题，不过是证明了一个偶奇数的关系，并没有多少实际意义，或是明显作用。却受到世人的追捧，被尊称为“陈氏定理”，而享誉世界。本人身价也陡升无限，甚至载入名人史册，获得了崇高待遇，享名久远，受益立现，何其荣耀之至。而精神文明成果，或是文学科学成果，则多与之不同，许多历史经典名著，在其出现时，并不会受到世人认可，甚或多遭到挑剔指责，在当时年代意识下，经受压制排挤，甚或被歧视打击。只是经过多年之后，才被历史长河中的人们所认识，从而成为赞誉追捧的范本，这需等待几十年，甚至几百年的时光，远离了出现时代，对此情当有清醒认识。

一个真理的证明，需要时间的检验，较之自然科学成果立见，精神科学成果现世，当要困难百倍，这是历史所证明，所以从事此行之人甚少，皆因利之不同也。精神文明成果，或需经过长期等待检验后，才会产生出来，却能光耀长久，历代宣扬不断。但随着社会政治变化，也会有黯淡失光之时，但浮云终究难遮太阳，自会再有发光之际，这也是政治变化所决定，此为观察历史所做出的结论。精神产品出来后，有时会大放异彩，发扬光大，但因政治倡导变化，也会出现反转，或会受到批判，甚至禁止传播查禁，历史上不乏其例。那些至今流传的文化作品，大都经历过湮灭复现，出世过程曾异常艰难，古人也多受磨难翻覆，精华自然传承下来，而糟粕即行淘汰，这是历史定律。

本书是一部比照古代经典书籍之作，篇幅回目却也相近，字数略高于诸书，意为与之相比较易，或好得到大家认评，不知能否如愿？总之是有此项目的。参考书籍主要有，史记及战国策和东周列国志，还有些对战国故事的著述短篇，但却只是参考，引用部分章节事例。书中主要构著，是由本作者创作而成，也借鉴了少量内容，以作充实填叙。本书中除故事之外，还自行创作了诗词五百余首，外加借用古人评诗数十首，共有五百多首长短诗词，较古代经典之作数量超众，体现出与之教比之资。因为文学之巅，古今以诗词为最高，乃文学之皇冠，文学之源端。无此项内容充实，书文内容再佳，也不能成为巅峰之作，亦难成为才子之书，四大名著等杰作即为范例，无可争辩。

战国时代，是我国数千年历史中，最为复杂纷繁的时期，具有其特殊性，因长达二百年之久，涉及数代人接续，是最难连贯的题材，为写书者所忌惮。因此东周列国志一书，参照史记所载资料，将春秋战国五百年的历史，以独立故事分述，或单以人物书写，列成回目，熔铸一书，虽是精彩纷呈，却难连贯通络。且将战国写的较为笼统，使人读后只明故事，却难辨别前后关联，成为阅读者的一大疑难，本作者多年思盼，要是有一部贯通始终的书，该有多好哇？可惜始终未能如愿。或许是此书太过难写，无人能著述出来，数百年来未见其成，由此萌发了自写之念，但经深入研究思判，面对复杂多变的情况，也是有些望而却步。本想写汉光武帝刘秀事迹，或是汉末黄巾军起义故事，因均发生在河北省之地，周边流传故事甚多，实好收集素材，或容易成书，但难把握评论定向，因此搁置。

正在犹豫不决之时，却发生了居所旁赵王墓址，被开发商占据盖楼之事，本人觉得不妥，应向政府提出建议，于是写了秦汉名人张耳墓探源，上报建议阻止。但却人微言轻，难获相信，便决意写出了“秦汉智雄传”一书，被出版社拒绝付印，说是文风非俗难懂，不好出书销售。无奈之下又递书稿，想求领导帮助，却又碰壁难达，实为灰心丧气，只好发到网上，供众人阅读。后考虑战国故事，乃为许多成语之源，又有本地名人乐毅，可作为基本素材，或可写成一书，经探询得知，并无人写乐毅故事，便想自己动笔，来介绍本地历史名人事迹，也好提高本市影响力。后来在创作构思过程中，觉得乐毅事迹过于贫乏，却发现其祖上数辈先人，均为兵家将帅，后人也算显赫出众，均曾出现在史册中，可贯穿战国始终。

于是结合所掌握的，鬼谷先生之传说，也是河北之人杰，再有中山国的历史过程，竟与赵武灵王胡服骑射相关，逐渐形成了总体思路，使素材宽泛起来。又经到邺城，灵寿，易县，宋子故城遗址，和沙丘宫遗址房子城遗址等地，进行广泛的考察走访，竟行了数万里路，均是在艰难中进行，逐渐使这部书的轮廓清晰起来。后来想到若能写成此书，不仅在历史文学方面，算是做了些贡献，还可与前书联接起来，便可成为战国秦汉间接续之书，总字量可达百万之多，将是一部宏篇巨著。因此心中十分高兴，觉得若能著成此书，说不定会实现，与古典名著比高低的目的。由此想到所设篇幅，要与经典名著相等，或是超越其字数规模，这才确定为一百二十回，预计八九十万字。但却心中无底，不知能否承担此任，也是心怀忐忑，后经不懈努力，竟终于完成这部深耗心力作品。

本作者今年已近六十八岁，经过十余年努力，已写出三部文学书籍，前两部已在网上发表，均为历史题材，一两千年前的故事，总体也有九本厚书，总量已超五百多万字。因为可能再也写不出，能超越本书水平之作，决意听从友人之劝，止笔停歇，或写些短篇理论文章，但有一志愿，就是能写出一部自传，不过二三十万字。意将平生写作经验，谱出来供后人借鉴，附上自作考察诗篇七百余首，书名已思定，也许读者会欣赏，凑成十本大书，每本平均达五十万字。完成“两铭两传”四部书，便算完成一生宏愿，若是此书还不能出版，第四部书再费力写，也恐失去意义，或只留下书稿，有待后世人处置，不意再行发表了。

说到要与古人比高低，是因为古人不会笑我狂妄，或许还愿意看到后来者，能超越先辈，为自己民族争光，我也很希望有人超越，就可看到衷意好书。本人无意与今人相比，因为多是学外国，且颇为自负，有人曾发大言，说古人之作已淘汰，今人之作替代之。过时之品，何以争辩？我曾问过，如今新诗盛行，超越李白杜甫苏轼者何在？新的诗仙诗圣为谁？且多著新书，超越经典名著者为何人何书？我怎没听说过？均都哑口无言。至此，想起龚自珍诗句，“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”本人不过是一个小学生，竟胆敢与古人叫板，实显倚老卖老，聊表少年狂而已，谨请大家不必介意，难比那些自诩高人，今竟自谓之“永远是个小学生”！无可改变，却安心乐意。生平理想就是，能亲眼见到该作品出版，少受冷言蔑视，即算最高奢望，就看天意若何？自当会努力争取，免至落得古人悲怜下场，或将抱憾终生。

作者王占福与同道共勉！