余曰：尚未到水到渠成瓜熟自落的境界。后以此告煜如（曾任考试院“院长”、“总统”府资政之贾景德），煜如曰：武子之愚，确是不算高明，孔子之栖栖皇皇，到处碰壁而不休，那才是高明之愚，仁者当如是也，武子可算是个智者。钧座向来重“仁”次“智”，以孔子为仁，老子为智，智者仅善自身，仁者方能善人，我愿钧座学孔不重老。

三月一日

上午十时参加介寿馆举行之“总统”复职典礼。

“行政院”临时院会通过总辞职案，即日向蒋“总统”联名请辞者：副“院长”朱家骅，政务委员张群、吴铁城、陈立夫、黄少谷、万鸿图、王师曾、刘航琛，“内政部长”谷正纲，“外交部长”叶公超，“国防部长”顾祝同，“财政部长”关吉玉，“教育部长”杭立武，“司法行政部长”张知本，“经济部长”严家淦，“交通部长”陈良，“蒙藏委员会委员长”周昆田，“侨务委员会委员长”戴愧生。

与禹堂等座谈，答问如次：趋利避害，凡动物皆有不可思议之能力，惟人则能害有所不避，利有所不趋，以义为之。若人亦趋利避害，即失掉了理性，与动物相等，不贵乎为人矣。

贤者主事，能者办事。政府事得到人民之谅解，人民事得到政府之许可。前者是天火同人，后者为地天泰。地天泰是真正的民主，天火同人是真正的民康。

凡得之不以其道者，去之亦难合理。弃之不顾其责者，来之亦难合宜。

过去我看报不愿看誉词，愿看谤词。因誉词对我虽不至于因之增满，但亦不能使我增愧。谤词我永不感到刺激，反可增我的谨慎，有则可为医病剂，无亦可为防疫针。近年来亦愿看誉词，誉词正确可以坚定当时施为之继续，誉词期望可以成为将来施为之目标。

三月二日

蒋“总统”上午莅“院长”办公室会谈。

客云：“院长”明日将去“立法院”作施政报告，“立法院”已过之质询，有态度失诚者，有言语横暴者，有范围以外发言故意闹哄者，使施政报告者不能不答，答则甚难。

答：“行政院”依宪法第五十七条之规定对“立法院”负责，立法委员对“行政院”施政报告的质询，应该严格，至故意闹哄者，是我国民主之幼稚，勿与之辩，置之可耳。

三月三日

赴“立法院”作施政报告，并听取委员之质询，会议决定“院长”之总答复，可以书面行之。

三月六日

“东南军政长官”陈诚（辞修）来云：“院长”坚辞再三，现在总裁要我出来，自感担任一部分工作，尚可努力作为，如总揽国政，至感不足，尤其我的修养，更为惶恐。

答：今天的国事，是一个历史性的责任，国家需要你负起责任来，保住台湾，同时也是保了国家仅留的人才文物，台湾人民对你治台的印象一般均佳，你对军事、经济二事均有基础，我与少谷（黄）谈过此话，盼你以舍我莫属的负责精神，出来任事，在自己虽然是多费点力，多为点难，而实际是适应国家的历史的需要。你比别人可加一半效力，请勿逊让。我赞成你如孟子舍我其谁的来作，自己不辞劳苦，与大家群策群力，定有可为。

晚，与贾秘书长、徐政务委员座谈，徐委员云：“总统”将提名陈诚继任“行政院”，征求“立法院”同意。陈诚之新阁如获通过，公可遂其愿；如通不过，蒋公之情绪不良，可能如其所宣两次下野。公欲去不得事小，限于无政府事大。公将如何处之，应有所考虑。

答：两位有何意见？

贾秘书长思之良久，云：如通不过，“院长”可提陈诚为副“院长”，通过“中常会”，即可任命，不必再通过“立法院”，任命之后，令陈代理院务，亦可达介公提陈之目的，按宪法副“院长”可代四十日，届时再提院通过，想不为难。

答：煜如之言甚好，我正筹思，如通不过成为僵局内部分裂，介公生气，遗笑大方，我惟望通过，如通不过，即照此办。

徐云：此举要快，一得到通不过之迅息，即往草山见蒋公，一面安慰蒋公，一面提出办法，否则恐蒋公一忿而他往，则不好挽回。

答：此为一难关，有你两人之主张即好过去，最可虑心者，为华府杜（鲁门）、马（歇尔）、艾（奇逊）、李（宗仁）在做什么，令人不能安心，可能出想不到之难题。

慧西云：现在世界上主义繁多，党派林立，且各是各的路线，究竟孰对，使人莫衷一是。

答：惟有实行节制资本及钱币革命，则将社会上的剥削病与恐慌病，一下全治了。作到此后，社会上一切的文明，就全成了幸福，人类的生活水准，较现在可提高十倍，国与国、人与人的关系，也全成了善意。

子清（解，立法委员）云：战争恐仍不能避免。

答：再有战争也不是为本国的恐慌不得不抢夺殖民地而战，是有蹂躏世界的野心者发展野心的战争。亦如有疯狂病而违法者多，无疯狂病而违法者甚少。

西樵（梁上椿）云：钱币革命如何作，法币是不是钱币革命？

答：法币没有脱离国库，不够个钱币革命，故可以抗战，不足以建设，实行物产证券，就可以达成钱币革命的任务。

三月十日

“国大”代表“全国联谊会”郭鸿群、刘宜廷等四人来，以“全联会”拟为“院长”举行茶话，表示敬佩及惜别。

答：交卸“行政院长”之后，应于静中闭门思过，对贵会茶话之盛意，敬表辞谢。

三月十二日

客来云：有谓知其可为而为之是智者，知其不可为而为之是仁者，“院长”担任阁揆，既是智者，原不应担任，若是仁者，今不该辞职，既任于前，又辞于后，岂非陷于不仁不智之境地。

答：我不敢说我够智与仁，但我情愿不智，不愿不仁。因我担任阁揆，也不是认成可为而为的，是作一度缓冲，免在大陆上破裂。我今日的不为，我知民众路线走不成，军政路线须上下贯彻，我今日辞，亦是为国谋，而不是为己谋。需要任而任，不需要任而不任，皆以国为前提，我若以己为前提，你可说我是不仁不智。

三月十四日

与“行政院”全体职员举行茶话会，请指出九个月中之错误及不当，作自己闭门思过之资料。并对同仁在艰危困难中之协助辛劳表示感谢。

毅丞云：庄子南华经“绝圣弃智，大盗乃止。擿玉毁珠，小盗不起。焚符破玺而民朴鄙，剖斗折冲而民不争，弹残天下之圣法而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文章，散五彩，胶离珠之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工垂之指，而天下始人含其巧矣”。

答：无珠宝而不争珠宝，不是不争，是无所争。有珠宝而不争，是自己心上无珠宝，才足为奇。老年不争是去了争的心，不是无争。少年不争是心上化了争的欲，才是不争。学佛者不争世，是出世而不争世，但是另有所争，为争成佛，不足为奇。入世而不争，才是真正的不粘不脱。人不污辱你，你不和人争，不是不争，是无争。人污辱你，你不和争，才是不争。

“总统”晚宴卸任阁员，前往阳明山参加宴会，“总统”先与晤谈。

三月十五日

交卸“行政院”，于介寿馆举行交接典礼。

三月十六日

开始撰写《世界和平与世界大战》。梦见国父孙中山先生，并呼“三民主义必实现，世界大同必成功”。

三月二十日

卜瑞智来访，答：哄人是现在好，不哄人是将来好，智者是图将来好，小聪明的人是求现在好，国家应教育人不哄人，鼓励人不哄人，禁止人哄人。但禁止人哄人，应予被哄的人以告诉之权利，亦赋予举发哄人的人的义务。不举发哄人的是容哄，容哄是损世。法庭应正确热心的惩罚哄人的人是责任，亦是义务。不惩罚是不尽责，不热心是不尽义务。

三月二十三日

禹堂来谈，答：处事以使“好人感、坏人愧”为原则。

三月二十八日

与子志惠讲孔孟成就学问的六步功夫：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲、不喻矩”。“可欲之谓善，有诸之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。

四月三日

与没眼的人说看，与没耳的说听，与不懂道理的人说道理，最易生气。没必要时不说，有必要时说，亦应用法语的方法。如用巽与的方法，他的答覆易使你生气，你要想不生气，必须你的存心有眼等于没眼，有耳等于没耳，有道理等于没道理，使有等于无，才能不受有的害，表现有的用。什么也是如此，不只是耳目道理如此。

四月八日

与前甘肃建设厅长朱镜宙谈佛学：

朱：我本是学佛的，拟请赐教。

阎：我对佛学亦未深研究，不过我对佛家应无所住而生其心，我早年在太原省政府内的进山上建了两个洞，一个叫居仁洞，一个叫随缘洞。在居仁洞上我写了个“无适也，无莫也，义之与比”。在随缘洞上我写了个“应无所住而生其心”。儒家的道是中道，佛家的道是高道，但高出中道以上去了。不过我对无适也，无莫也，义之与比，应无所住而生其心，认成是同样的功夫。

朱：应无所住而生其心的上边，还有不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

阎：这无所住而生其心，应生什么心？

朱：六祖告明上座说，不思善，不思恶，那时才是明上座的本来面目，要生不思善不思恶的心。

阎：我们五台上有一个大喇嘛，他是代表西藏活佛住五台山的喇嘛，在清朝时，他的权威很大，收人民所交草或料的秤，钩物的钩子提秤的环子是在一个孔子里，无论多么重的物也能称不上一斤一两，我把他这种比方在人的感觉上，如果能使外间的货色名利喜笑怒骂，均不足以刺激自己，亦即无所住。我早年到北京，见有一个胡同口，写的真如镜三字，将之比做生其心，来个什么，照个什么。我今天听了你解这生其心，我认成是以心解心，不是以心处事，又动了我儒佛之区别的心了。

朱：你的区别在那里？

阎：佛学的高，高到极点，但离开了人生。

朱：何以见得？

阎：释迦牟尼舍国王而不做，就是看的人类的强凌弱、众暴寡、富欺贫、智诈愚而不做，就是置人类之悲惨而不顾，较之孔子的栖栖皇皇，就是离开了人生。

我自己未学佛，我有一个朋友叫赵次陇（戴文）。

朱：我认识，他作过“监察院”院长。

阎：我劝他学儒，他劝我学佛，始终未能说服。但我是儒不深知，佛更不晓。

四月九日

与贾资政煜如、徐资政次宸座谈，论及亡国史，说到明朝，贾云：李自成讨伐庄烈帝的檄文有两句名言曰：“君非甚闇，孤立而炀蔽恒多。臣尽行私，比党而公忠绝少。”答：容臣私就是君的闇，容臣尽私就是君的甚闇，且君到了孤立的地步。其原因，不是君不明，就是君内多欲。不明是不认识贤不肖，多欲是不敢辨别贤不肖。无论不认识贤不肖，或不敢辨别贤不肖，就不能知人善任，失了作君的唯一道理，焉能不为群臣所炀蔽。世人多说明朝的亡国，君非亡国之君，臣皆亡国之臣，我不能为庄烈帝宽恕。臣由君用，亡国之臣从谁来的。自来历史上亡国之君，有是无能而亡的，有是有能而有私欲，被小人奉迎、私欲掩蔽了君的能而亡的，在君则有别，在亡国则一也。

四月十日

与念文（王怀明，山西省议会议长）、均一同车，念文云：中国人很聪明，然何事也办不好，其病何在？答：“高谈阔论，争权夺利”八个字可概括之。

四月十一日

与星如（杨爱源，战略顾问、前第二战区副司令长官）。

念文座谈，念文问：如何处逆？

答：化险为夷，化阻为助，化毁为誉，是处逆的好办法。

问：如何能化？

答：使逆的人夜叉进来，菩萨出去，就能化险为夷；怒的进来，笑的出去，就能化阻为助；误解进来，了解出去，就能化毁为誉。

问：怎样能叫他这样的进来，那样的出去？

答：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。自己预先作事不只不要糊涂作对不住人的事，逆来了你不要忧愁，也不要惧怕，你避开他那糊涂处，你对他的明白处，当安慰的安慰，当道歉的道歉，当说明的说明，就能使他这样的进来，那样的出去。如果他糊涂，你也糊涂，以湖涂激糊涂，不只是化不了险，化不了阻，化不了毁，反要增加自己的险，增加自己的阻，增加自己的毁。人在世上不利全是自招的，但是利也是自成的。

问：自己有了错，又当如何处？

答：只有认错。能认错也能化险为夷，化阻为助，化毁为誉。知错、认错、改错的人，就是智仁勇。为人最怕有了错不认错、不改错，还要讳错、饰错、执错。错是损，讳错是蓄损，饰错是增损，执错是固损。讳错是事损，饰错是名损，执错是身损，人生在世，处人处事，顶好是不错，有错赶紧认错、改错，万不可讳错、饰错，更不可执错。执错就是错到底，损到头。

四月二十三日

答阎太保问：静动因果。

一、你说万有统是动的，没有静的。你又说宇宙是无边际的。不管他宇宙是无边际，不是无边际，你总认有一个无边际的。这个无边际的如要是动的，就是有边际的，既是无边际就不是动的。今天的科学证明的地球是动的，是绕太阳而动的，如果你说太阳就是不动的，作了地球动的动力，就在科学上可以证明自有静的，才有了动的，且静是动的动力。如说太阳只是动的，太阳是轴动的，我问这轴动又是根据的什么。假使还根据的是动的，那动的又根据的什么。最后总有个不动的作了动的动力，才能有万有的动。可以说，静是一，静是动的动力。动是万，动是静的产物。

二、你说我说的种子是因，收获是果，收获又可以作因，那不是因果循环了么？

父生下子，子对父说，永远是子，父对子永远是父。子生下孙，孙对子永远是子，子对孙永远是父。一粒谷子是因，一穗谷子是果。一穗谷子的一千粒谷子再作了因，生下千穗谷子时，就是这一千粒谷子的果。这因果是截然不可混的。

三、至于你说的以石头击破玻璃的那个因果是互易的，你那话等于离开点说线。你要就玻璃破碎上说因果，石击是因，玻璃破碎是果。你要就玻璃阻石头上说因果，玻璃是因，石头是果。你再就人摔石头上说因果，人力是因，石头动是果。几何学上的两点是因，一线是果。说甲乙两点所生出的线，一定甲乙两点是因，生出的线是果。你要丙丁戊己生出的线与甲乙两点说，不是因果，那你是离开点说线的，这是离开因果说因果，当然你说不成因果。

四月二十五日

会客谈：由心中发出，从根本谈起。

客问：我感到现在许多人，每谈不在一块，不只是谈道理谈不到一块，就是谈时局亦谈不到一块。

答：由花上说树，叶子上说树，枝子上说树，干子上说树，根子上说树，均非树的全体。从耳里听进去的、眼里看进去的说道理，进去的不同，各说各有理，永远说不清楚。由种子上说树，就是树的全体。拿上一颗桃核子说桃树，拿上一颗杏核子说杏树，一定不会说这核子是有叶而没有枝，只有干而没有根。不和从眼里进去的人谈道理，要和从心中内发出的人谈道理。不和从梢末上认识时局的谈时局，要和从根本上认识时局的人谈时局，方能希望谈在一块。

问：学就是从耳里眼里进去的，你这话是不是和孔子说的吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也的话相反？

答：孔子所谓之学，就是孔子告诉他的儿子伯鱼所说的，学诗乎，不学诗无以言，学礼乎，不学礼无以立的话。是人的应用之学，不是人的认识之学。他绝不会拿上学了解朝闻道夕死可矣，也不会拿上学完成他的七十而从心所欲不逾矩，更不能拿上学做到毋意毋必毋固毋我。顶高学上一个君子学道则爱人，小人学道则易使。你听了这君子小人的话，不免认为有点不平等，不过他说的这个君子小人，是指立法的管人的就是君子，守法的被人管的就是小人。

四月二十六日