第二章:《周易》思维方式的诗性特征——比喻说理

第十八节:《周易》一书《中孚》至《未济》文里的比喻说理内容

六十一、《周易》第六十一篇《中孚》文，为君子讲述中正爱民，和谐共享的政治道理

（原文）

“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。

虞，吉，有它不燕。鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。月几望，马匹亡，无咎。有孚挛如，无咎。翰音登于天，真凶。”

（译文）

“六十一、中正爱民，即使用小猪和鱼献祭，一样的吉祥，更是利于事业成功，利于未来。

事先有谋划，有准备，吉祥。相反，若发生了意外，就没有了安逸。仙鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同分享’。战胜敌人，有人击鼓欢庆，有人停下休息，有人为胜利高兴得热泪盈眶，有的人欢呼高歌。月亮圆后就走向亏蚀，马匹走失，也没有什么怨咎。正是有了爱，才能连结人心，没有害咎。山鸡高飞且鸣叫，后果就有了凶险。”

(解读)

“中孚、豚鱼吉，利涉大川，利贞。”

“中”:不高不下，适合之。“孚”:爱民如子之意。“中孚”:中正爱民。“豚”:小猪。“豚鱼”:小猪和鱼献祭。"利涉大川":以涉大川大河比喻有利事业的成功。

本句内容就是本篇的题目，即立论内容。本句的意思是“中正爱民，即使用小猪和鱼献祭，一样的吉祥，更是利于事业成功，利于未来。”这是以“中孚”为命题，倡导的是“中孚”原则，即爱民原则，也就是《周易》里构建的民本思想。让君子爱护其统治下的百姓，即使薄祭，一样的吉祥，这正是理性的人文思想。

“虞，吉，有它不燕。”

“虞”:意料，预料；（又）谋划好，事先有准备。“它”:别，其它的，意外事故等意。“燕”:通宴，安逸，安闲之意。本句意思“事先有谋划，有准备，吉祥。相反，若发生了意外，就没有了安逸。”这是强调要有忧患意识，要居安思危。

“鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”

“鹤”:仙鹤鸟。“阴”:树荫。“好爵”:好酒。“靡”:共。本句意思“仙鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同共享’。”本句是运用比兴手法，也是一种拟人化的写作方法。老仙鹤与小仙鹤的一唱一和，表现了作者所表达的思想，寓意“共享”的思想。即“君子”与“小人”应共享社会成果。也寓意着“君”与“民”和睦“一家亲”的那般情景。“孚”是《周易》构建的政治理念，即民本思想。无论先儒与后儒的政治观，均是体现让统治者爱护其被统治者，像家长爱护其子女那样。中国先秦的民本思想，本身与宗法制度是个血肉相连的关系。这正符合马克思主义者所论述的经济基础与上层建筑关系理论。正是那种宗法制度里，只能产生“民本”思想，根本不可能产生出民主思想。“家长制度”与“民本思想”能够"血肉连体"，正是所谓“亚细亚生产方式”所决定。《周易》首先构建了“民本”思想，整部《周易》贯穿着“民本”思想。

“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”

“得敌”:战胜敌人。“罢”:停止。

本句意思是“战胜敌人，有人击鼓欢庆，有人停下休息，有人为胜利高兴得热泪盈眶，有的人欢呼高歌。”这是描写取得胜利后的情景，表明胜利来之不易，这也隐喻着取得胜利是爱民与谋划的结果。

“月几望，马匹亡，无咎。”

“几望”:既望，指月中十五。“马匹亡”:马儿走失。本句是用自然和生活中的现象来象征事物的转化。如月亮满时开始亏蚀，马儿会迷失。这里是寓意事物会相互转化，所以，就应更好地把握事情，也就没有什么怨咎。

“有孚挛如，无咎。”

“挛”:联系，牵手。

本句又是紧承上句之意，而强调爱民（有孚）是根本，爱民才是消弭事情向坏处转化的根本。本句意思是“正是有了爱，才能连结人心，才没有害咎。”

“翰音登于天，贞凶。”

“翰”:天鸡，锦鸡。“翰音”:飞向高空的声音。“登”:由低处向高处。本句是说“山鸡高飞且鸣叫，后果就有了凶险。”这是用山鸡高飞且鸣叫，隐喻着居其高位，而名不副实，一定会带来凶险的后果。这是从相反的一面教育君子牢记爱民是根本，否则就会招致凶险。

本篇以“中孚”为篇名，为命题，更进一步体现《周易》所构建的“有孚”理念，即“民本”思想。古今把《周易》里的“孚”字释为“诚信”，是不符合“孚”在《周易》里的意思。《周易》一书里共有二十三篇中出现了“孚”字，共出现了三十四处，并且还有以“中孚”为题目而专列为一篇文章内容出现。可见《周易》一书对“孚”这一理念的重视与重要。《周易》之前没有这一理念，“西周文”里没有构建出“孚”这一政治理念，只见“德”的思想，不过那只是“以德配天”的思想，还是天命神巫的观念。而《周易》却建立了一个全新世界观，即理性地，辩证地看待这个世界。《周易》构建出新的政治理念，即“孚”的政治理念，为“君”制社会树立起一种全新的标杆，即“爱”这一普世价值观，是“以爱配民”的全新理念。打破“以德配天”的神话，而构建出政治上配合民众意志的新理念，这正是哲学的突破。

本篇的“中孚”是中正爱民之意，“孚”不当“诚信”讲，《周易》里的《无妄》篇则是讲诚信内容的。《中孚》的中心是讲“爱民”，犹如“全心全意为人民服务”的政治思想。当然，《周易》里的“孚”体现在政治上是让君子（有国有家者）去体恤关爱其治下的百姓，所以，有了“爱民”的行为，薄祭一样的吉祥，归根到底“爱民”才是根本。本篇用拟人化的比喻，“老鹤鸟在树荫下鸣叫，而它的小鹤鸟在一旁应答，‘我有好酒，愿与你一同分享’”，这诗意般的比喻，是“中孚”思想的核心表现，也体现了《周易》一书思想内涵。

“孚”在前头已讲过，甲骨文字形似手抚爱小子，《说文》解释为“禽鸟伏卵”。《周易》正是借“孚”之意，而寓意到政治上，让君子爱护其百姓。正如本篇通过仙鹤鸟拟人手法，诠释了“孚”这一政治理念。通过这美如诗画的表现，仿佛呈现在人们的眼前是多么美好和谐共享的社会景象。鸟是不会喝酒的，通过鸟儿问答来比兴，引出的是作者所要表达的“理想国”。“我有好酒，吾与你一同共享”，这就是《周易》所向往的和谐共享的理想社会。

本文中的比喻内容:“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔兼之”，这是拟人化的象征。即象征着建构和谐、美好、共享的社会。

“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”。这是用战争的情态作比喻。

“月几望，马匹亡，无咎”，使用自然现象作比喻。

“翰音登于天，贞凶”，这是用山鸡鸣叫高飞，徒有虚名，作比喻。

《中孚》文如诗的句子:

鹤鸣在阴

其子和之

我有好爵

吾与尔靡之

得敌

或鼓或罢

或泣或歌

月几望

马匹亡

有孚挛如

翰音登于天

六十二、《周易》第六十二篇《小过》文，是为君子讲述“小事超越，大事不可”的政治道理

（原文）

“小过，亨，利贞。

可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下,大吉。飞鸟以凶。过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。弗过，防之，从或戕之，凶。无咎，弗过遇之；往厉，必戒；勿用，永贞。密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。弗遇过之，飞鸟离之，凶；是谓灾眚。”

（译文）

“六十二、小事超

过，胜过，亨通，利于未来。

适合小事超过，而不适合大事去超过。正如飞鸟死前留下惊叫声，高处不胜寒，适宜栖息在下面，则是大吉大利的事情。飞鸟向上强飞，会有凶险。超过了祖父，是遇合了祖母，没能比得上君王，是遇合了做臣之道，没有过失。不要太超过，要防患于未然，放纵与心术不正，都会遭到凶险。对待过去的错误，必须戒除，不要施行，永远遵守正道。密云聚集在西边的天空上，却没有下雨。诸公用带绳的箭射猎，却获取了藏在巢穴里的猎物。若是不懂礼遇，而刚强过了头，就像飞鸟投入罗网，大祸临头；这正是不知天高地厚而造成的灾祸。”

(解读)

“小过:亨，利贞。”

“过”:胜过，超越。“可”:可以，适合。“小过”:指小的事情可以超越胜过。

本篇是立论“小过”，从本篇内容来看，体现了保守主义思想，也就是后封建社会里总结出的“人怕出名猪怕壮”，“枪打出头鸟”，“露头椽子先朽”的专制文化里的世俗价值观念。

“可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。”

“小事”:指日常生活中的事情。“大事”:如军国大事。“飞鸟遗之音”:指飞鸟死前留下惊叫声。“不宜上，宜下”:小鸟不该向上强飞，向上飞会受到猛禽的袭击，就会遭遇不测。这里是比喻来寓意道理。本句的意思是“适合小事超过，不适合大事超过。正如飞鸟死前留下惊叫声，高处不胜寒，适宜栖息在下面，则是大吉大利的事情。”本句是对“小过、亨，利贞”的补充说明。

“飞鸟以凶。”

这是以小鸟向高处飞来隐喻高层政治的凶险，以此提醒君子，高处不胜寒，高处有凶险。《诗·菀柳》“有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。曷予靖之，居以凶矜。”这里的“飞鸟”就是比喻高处政治的凶险。本句的意思是“飞鸟向上强飞，就有了凶险。”这里是以“鸟”来比喻“不宜上，宜下”的为政之道。

“过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。”

“妣”:祖母。“臣”:指男性nu隶，又指做官的人，官吏。“遇”:相遇，相待，遇合等意。这一句也是隐喻，有历史所指。

本句意思是“超过了祖父，是遇合了祖母，没能比得上君王，是遇合了做臣之道，这样就没有祸患。”这里所讲的可超过祖先，但不可超越君王，是说功业威望不要超过君王，犹功高盖主之意。这也是政治原则问题，又是君臣之道问题，否则，其结果就不是“无咎”，而是“凶”。

“弗过，防之，从或戕之，凶。”

“弗”:不，表一般的否定。“防之”:提防出现过错。“从”:纵，纵容。“戕（qiang腔）”:《说文》:“戕，枪也。他国臣来弑君曰戕。从戈，爿声。”《玉篇·戈部》:“戕，杀也。”《小尔雅·广言》:“戕，残也。”“戕”的意思是指残害，残杀。本句意思是“不要太超过，要防患于未然。放纵与心术不正，都会遭到凶险。”

“无咎，弗过遇之；往厉，必戒；勿用永贞。”

“遇”:相待。“往”:过去。“往厉”:以往错误行为。“必戒”:必须戒除。“勿用”:不要实行。“永贞”:永守正道。本句意思是“不要太超过，要防患于未然；过去的错误，必须戒除，不要实行，永远遵守正道。”本句还是强调别胜出，坚守一种准则。

“密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。”

“公”:本义为公正、公允、无私，等义。也是古代爵位名，春秋时代为诸侯的通称，“弋（yi义）”:《说文》:“弋，也，象折木锐著形。从厂，象物挂之也。”《玉篇·弋部》:“弋，缴射也。”本篇的意思是指系有绳子的箭射猎。“彼”:第三人称代词，相当于他、他们、对方。“穴”:本义为土室，引申为洞窟、穴居、穴藏等义。“密云不雨，自我西郊”直译的大意是:浓云密布在西郊的上空，就是没有下雨。“公弋，取彼在穴。”此句直译是“诸侯用带绳的箭射猎，却获取了藏在巢穴里的猎物。”

本句是运用比喻，来隐喻着事理。虽然看到天上有了乌云，但却下不来雨。然而在地上打猎，看似猎物逃走，可通过带绳子的箭在巢穴里的获取了猎物。本句还是隐喻着“宜下不宜上”的道理。

“弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。”“离”:假借为“罹”，即遭受，罹难。“眚”:本义为眼睛生翳，引申为人为的过失、灾祸、灾害等义。本句依然是以飞鸟来隐喻事理，其意思是“若是没有礼遇，而刚强过了头，就像飞鸟投入罗网，大祸临头，这正是不知天高地厚而造成的灾祸。”

本篇是围绕着不要太过，所作的论述，其核心体现的是“中庸”思想。

本篇中的“飞鸟遗之音”，“飞鸟以凶”，是形象的比喻。隐喻着人不可太张扬，若越过自己的本分，就带来了凶险。篇中还有“过其祖，遇其此，不及其君，遇其臣，无咎”，“密云不雨，自我西部”，“公弋，取彼在穴”，“飞鸟离之”均是比喻。

《小过》文如诗的句子:

飞鸟遗之音

不宜上

宜下

飞鸟以凶

过其祖

遇其妣

不及其君

遇其臣

弗过防之

从或戕之

弗过遇之

密云不雨

自我西郊

取彼在穴

弗遇过之

飞鸟离之

是谓灾眚

六十三、《周易》第六十三篇《既济》文，是为君子论述居安思危，不忘初心的政治道理

（原文）

“既济，亨；小利贞，初吉终乱。

曳其轮，濡其尾，无咎。妇丧其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。繻有衣袽，终日戒。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。濡其首，厉。”

（译文）

“六十三、渡河已经成功，亨通；小心谨慎行事有利，坚守正道，谨防开始成功而到后来出现变故现象的发生。

拉着车子过河，浸湿了车尾，没有害咎。妇女丢失了头饰，不要寻找，过一段时间就会得到。高宗率兵讨伐西北的鬼方，经过三年征战获得胜利，而没有身份的人不被使用。华丽的丝帛绸衣，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备。东临殷纣杀牛举行盛大的祭祀，而不如西邻文王的薄祭，使百姓更能得到福祉。如过河浸湿到头顶，就有了危险。”

(解读）

“既济”:《尔雅释言》“既济，犹言事情已经成功。”“既”:已，已经。“济”:过河，渡。“既济”是指过河已经成功。“初”:开始，“终”:结局。本篇的立论是“既济:亨；小利贞，初吉终乱。”其意是“事情虽然初始成功，亨通；但小心谨慎行事有利，应坚守正道，谨防开始成功而到后来出现变故现象的发生。”

本篇立论的意思是，成功后要防患于未然，要居安思危，要提防“初吉终乱”的局面发生。即成功之后已然要保持居安思危的忧患意识。即要防备初期的成功而到后来变乱的政治道理。这是隐喻着政治上要做好长治久安的打算。

“曳其轮，濡其尾，无咎。”

“曳（ye）”:拉，牵引。“轮”:车轮。“濡”:浸湿。“尾”:末端，后面。

本句意思是“拉着车子过河，浸湿了车尾，没有害咎。”在生活中看到牛拉着大车过河，有时河水会浸湿车尾。牛车是牛高而车尾底，即车前是抬高的，牛车过河车尾被河水浸湿是个正常现象，所以是没有害咎的。这一句是比喻来寓意事理。

“妇丧其茀，勿逐，七日得。”

“茀”(fu):首饰。本句还是比喻，是用妇女丢失了头饰，而不要追找，过一段时间就会获得。这是“七日来复”的认识观，认为一些事物会自然而然恢复到原来的状态。

“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”

本句是引用古代历史事件来说明事理。这里也表明的是

“亲君子远小人”的政治观念。不过此处的“小人”不是道德的概念，而是身份的概念。为何不用“小人”呢？因“小人”是百姓，不属“君子”之列，“小人”是统治的对象，又是“君子”关爱的对象。像政治上的大事，是用有血统身份的“君子”，而不会用没有血统身份的“小人”。其目的是防止“初吉终乱”的社会局面发生。此处引用殷商王朝的高宗武丁能够克伐鬼方部落而取得胜利，正是“亲君子远小人”的结果，其目的是保证分封统治的长久不移。那么，此处引典所寓意的政治道理也就很明确了。

“繻有衣袽，终日戒。”琇書蛧

“繻（ru)”:彩色丝织品。“袽（ru）”:败絮。

本句意思是“华丽的丝帛绸衣，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备。”

本句是比喻，意在说明事物是在不断的转变中，如华丽的衣服会变成破衣败絮那样，以此提醒统治者时刻要有忧患意识，及戒备的心理，免得“初吉终乱”的局面发生。

“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”

“禴（yui）”:祭名。王弼认为是一种薄祭。

本句是引用历史上发生过的事情来说明道理，虽然这里没有直接点明东临与西邻是谁，但从本段内容来看，这里的“东临”应指殷纣王，而“西邻”是指周族文王。这里引用的事例是说明谁的政治得民心，谁就能得天下。这里表明西邻那种得民心的政治，即使比不上东邻殷纣王朝的盛大祭祀去讨好鬼神，可一样的获得成功。得天下不在于祭祀的隆重，而在于政治上百姓是否能得到好处。

“濡其首，厉。”

“濡”:浸湿。“首”:头顶。

本句意思是“过河浸湿到头顶，就有了危险。”

这是比喻政治上到了不可收拾的局面，就如同过河水淹过了头顶，岂不是遇到了灭顶之灾。这也寓意开始时是好的局面，而到后来就出现了乱世局面。

本篇是讲成功后，依然要小心戒备，防止国家走向衰败。以渡河成功来比喻政治上的事情获得成功，但成功后更应防备变故出现，即避免“初吉终乱”局面的发生。本篇是层层展开来论述“初吉终乱”的政治道理，并引用了历史事例来说明这个道理，旨在揭示事物发展过程中，不会停留在静止的层面上，而是在变化中，所以要时刻保持清醒的认识。成功后潜在着变故的因素，安定的背后隐伏着危机。本篇里的忧患意识特强，目的是告诫统治者要居安思危，谨防“初吉终乱”的局面发生。

本篇的文章内容全部用的是形象比喻，以隐喻着成功之后防备变乱的政治道理。

《既济》文如诗的句子:

初吉终乱

曳其轮

濡其尾

妇丧其茀

勿逐七日得

高宗伐鬼方

三年克之

小人勿用

繻有衣袽

终日戒

东邻杀牛

不如西邻之禴祭

实受其福

六十四、《周易》第六十四篇《未济》文，是论述事业未成，仍需努力的政治道理

(原文)

“未济、亨。

小狐讫济，儒其尾，无攸利。儒其尾，吝。曳其轮，贞吉。未济，征凶。利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。”

(译文)

“六十四、事情尚未成功，（再接再励）亨通。

小狐狸将要渡河时，水湿了尾巴，看来渡河有所不利。（小狐狸）过河湿了尾巴，看来过河有了困难。牵引着车轮，车子就正确的行驶向前。过河没有成功，强渡面临着凶险。若利于完成大事业，应坚守正道，才能成功吉祥，悔恨消失。（高宗）以雷霆之势征讨鬼方之国，经过三年的征讨，归属封赏为一个诸侯大国。坚守正道，前途吉祥，没有悔恨。君子的光耀，在于有了爱，前途光明吉祥。有了爱，也就有了主宾的礼仪规矩，没有害咎；反之，如同过河侵湿到头顶，正是丧失了爱，才导致这种灭顶之灾的发生。”

(解读)

“未济:亨。小狐讫济，儒其尾，无攸利。”

“未”:没有，不曾。“未济”:还没有渡过河。“汔（qi）:差不多。本篇题目与上篇《既济》是对事物正反两个方面的论述。《既济》是讲成功以后如何保持与发展的道理。而《未济》是面对还没有成功的局面，应如何对待，如何发展的问题。本题目是用小狐狸涉河而浸湿了尾巴，面对过河困难而没有成功来比喻政治上如何克服困难，面对不利局面，如何变为有利，面对社会与政治上出现的问题而去改变，完成“未济”到“既济”而讲述的辩证道理。

“儒其尾，吝。”

“儒”:沾湿。“尾”:尾巴。

本句直译是“小狐狸将要渡河时，水湿了尾巴，看来渡河有所不利。”这是比喻当前面临的困难局面，如何克服的问题。

“曳其轮，贞吉。”

“曳”:牵引。

本句是用“大车牵引着车轮，车子就正确的行驶向前”来比喻有了正确的方向，前途吉祥。

“未济，征凶。”

“未济”:没有成功。

本句意思是“过河没有成功，冒险进行就有凶险。”这是寓意条件不具备时，强行去做某种事情，就会招致凶险。

“利涉大川，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。”

“涉”:进入。“大川”:大地。“震”:雷霆之势。“鬼方”:方国。

本段意是“若有利于完成大事业，应坚守正道，才能成功吉祥，悔恨消失。（高宗）以雷霆之势征讨鬼方之国，经过三年的征讨，归属封赏为一个诸侯大国。”本段引述历史事件喻说道理，强调的是坚守正道，才是完成大业的根本。

“贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。”

“光”:光荣，照耀。“有孚”:有爱。

本段意思是“坚守正道，前途吉祥，没有悔恨。这正是君子的光荣使命，在于有了爱，前途吉祥。”这一段就是本篇立论所面对的使命，即有“未济”转向“既济”而走向成功，应坚守爱民是根本。归根结底《周易》给“君子”构建了一个政治原则，即“君子”应牢牢遵循“爱民”这一行为准则。

“有孚，于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。”

“饮酒”:指礼仪规范。《仪礼》里有“乡饮酒礼”，讲述的是主宾之礼。

本段意思是“有了爱，也就有了主宾的礼仪规矩，没有害咎；反之，如同过河侵湿到头顶，正是丧失了爱，才导致这种灭顶之灾的发生。”本段还是强调“有孚”（即爱民）是“君子”治国安邦应遵循的根本。并说明有了爱，就有了上下的礼仪规范；若是丧失掉了爱，就如同过河时被水淹没了头顶，就面临了灭顶之灾。这里是用过河水浸头顶来比喻丧失了对下的关爱，就会出现政治上的灭顶之灾。本段里的“失”是指丧失。“是”指这些。“有孚失是”才是导致“濡其首”的因素。这里旨在提醒统治者，应清醒地认识到危险的来临是丧失了“爱”，即失去了民心，就会遭到灭顶之灾。

本篇以题目“未济”来寓意事业尚未成功，应再接再厉，这里是告诫“君子”。如同孙总理临终告诫国民党高层“革命尚未成功，同志仍需努力”的道理那样。

本篇强调改变未成功的局面，在于“君子”应坚守爱民。若是失掉爱民，就会招致灭顶之灾。这是教育“君子”时刻牢记执政为民，体恤关爱下民，才是安邦治国的根本。

本篇题目就是用“小狐狸渡河，水湿了尾巴”来比喻象征事业尚未成功，应再接再厉。文章内容所用的比喻如“濡其尾，吝”，“曳其轮，贞吉”，“利涉大川”，“震用伐鬼方”，“濡其首，有孚失是”等都是比喻说理。

《未济》文如诗的句子:

小狐讫济

儒其尾

无攸利

儒其尾

曳其轮

未济征凶

利涉大川

震用伐鬼方

三年

有赏于大国

君子之光

有孚于饮酒

濡其首

有孚失是