白沙城，玄冥庙，夜。

“起风了！”

“出海了！”

....

沙滩边上，一排排渔船被推入海中，渔民们蓑衣草帽，提着渔网钢叉，便上了船。

可是岸边有几个，却迟迟没动。

其中一人道，“哥！咱们不去吗？”

“去啥呀！白日里，大祭司都给打死了，祭祀也坏了，这海神还能庇佑咱们吗？”说着，有些垂头丧气，看着渐行渐远的渔船，狠狠的一跺脚，便要往回走。

“哥！大壮他们说，罪魁祸首，白千鱼都被抓了，你看就绑在那里。”说着，朝玄冥庙前的一片海滩指去。

只见一根木桩钉在海中，上面绑着的人垂着脑袋，不知死活。

“哥，海神若是怒了，就把白千鱼给吃了，跟咱们没关系的！”那汉子还是絮絮叨叨的说着，就希望他哥能同意出海。

可是，他哥看着那木桩子，犹豫了半晌，还是摇了摇头，“柱子，人心难测啊，更何况神心呢！听说，祖宗以前都是信奉妈祖的，可妈祖怒起来，还不是将半个城都毁了！”

说着，摇了摇头，叹息一声，继续朝着回家的方向而去。

他弟弟无奈，也只得跟着过去了。

只是，没人发现，一个细小的影子，正缓缓的接近那木桩。

那黑影身形纤细，一身黑色劲装，蒙着面。

鬼魅一般，没一会儿，便到了那木桩旁边，手中金色断刃一晃，那绳子便断成数节，掉落在地。

那人顺势将柱子上的人扶在怀中，轻声道，“哥！哥！你没...”

话音未落，仅露出来的眸子忽然一怔，双刀金光一闪，面前之人的脑袋便飞了起来。

那黑衣人一个后倾，便再次鬼魅一般滑了出去。

直落在玄冥庙前，但此时其腰间却多了一柄黑色短刃，上面还泛着墨色的气息。

那人刚一落地，左手按在腰间，愣愣的看着玄冥庙的门口。

不知道什么时候，那里涌出了十几个身着锦衣之人，正是今日的陪祭。

为首的年轻人，样貌堂堂，却透着一股子城府，笑道，“你是什么人？”

黑衣人冷眼看着面前之人，没言语，顺手将那染着黑气的断刃拔出，随即扔在地上。

见黑衣人没有说话的意思，那为首的年轻人朝着身后挥了挥手。

人群中，一个捆扎的如同粽子的中年汉子被推了出来，正是今日想要救下祭品女孩的汉子。

他一脸怒容，口中被塞了快破布。

那破布刚被取下，他便朝着面前年轻人怒喝道，“白在风，你个狗娘养的！助纣为虐，信奉邪祟，残害我白沙城百姓！你...”

话没说完，那破布便又被塞了回去。

那个叫白在风的人，朝着中年汉子笑了笑，“白千鱼，你猜猜，今日救走那女孩的人是谁？”

此话一出，他身下的白千鱼倒是收了声，二人一同朝着不远处的黑衣人看去。

只是白在风面带微笑，似是已经猜到。

而白千鱼却是一脸疑惑的看着来人，苦思冥想。

“又是劫祭品！又是救白千鱼！这个城里，除了白千雪，我真是想不到第二个人了！”白在风说着，依旧面带笑意的看着黑衣人。

见其没说话，继续道，“我只是很奇怪，不是说四十年前，你已经死了吗！难不成站在我面前的是鬼魂不成？”

有的人认为人死后有“魂”，称之为“鬼魂”。科学研究认为，鬼魂只存在于人们的大脑里。人们普遍都有幻觉，但大多数人都意识不到这一点，因此有时候会把这些幻觉理解为鬼魂。从未发现过客观存在的任何一种被声称的超自然力现象。实验证明，鬼魂只是头脑创造的假象，因为生病、劳累或者压力，人类大脑在某一瞬间失去了身体的位置所致。生理医学家认为:灵魂生存于神经细胞中。通过一系列的研究发现，独立于身体之外的意识是不存在的，没有生命就没有了灵魂。研究是通过对大脑神经细胞（神经元）突触之间信息之间的传递而得出结论的，认为人的意识是大脑特定神经细胞的活动。[1]

主流科学界对部分鬼魂现象有多种解释:一种解释是因为心理作用，包括错觉和幻觉造成的认知的错误；另一种解释是精神病理作用，也就是脑部器官受损，而导致遗忘、精神紊乱等现象。第三种可能与环境改变有关，主要是出现电磁场变化。他认为人类的生活空间充满了电磁波。人脑就是电化学器官，生物电信号在脑细胞间传递信息，强大的电磁场会影响到那些信号，并产生奇异的视觉、触觉与听觉。作用于人脑的电磁场还可以导致不同的情绪，如恐惧、紧张等，就是这种情绪使人产生看见鬼魂的异常现象。[2]

但是没有证据表明死后还有生命，也没有证据表明死后没有生命。[2]生理医学家证实:通过研究大脑神经细胞（神经元）突触之间信息之间的传递，认为灵魂（意识）是大脑特定神经细胞的活动。[3]

在中国文化史上，商、周时期产生了永不死亡的鬼神观念，东汉末期产生佛教宣导的轮回转世的思想。先秦诸子中，学者对冥界的看法，较有独特见解的，有儒、道、墨三家。

三家对后世的影响，又当以儒为首。儒家对于生死和鬼神的态度，见诸于《论语》、《礼记》及其他诸书，最能体现孔子思想的则为《论语》；道家认为天地万物都是一气之转变，气聚而生，气散而死。见于《列子》、《管子》、《庄子》；而墨家尊天明鬼，将鬼神与政教混为一体，成为政教之有力工具。以墨子的观点看来，“鬼”的能力（力量、智慧）是大于众生的，且公正无私的，对于“鬼”只能恭敬事奉，而不能加以触犯。六朝以后所见鬼魂落魄相，在墨子的著作中是看不到的。

除了墨家典籍之外，较能看出上古人民对于鬼神的态度的，见诸载籍的有《左传》、《国语》、《鬼神之明》、《晏子》《战国策》、《吕氏春秋》、《楚辞》、《山海经》等书。

事实上，正信的佛教，并不接受灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立。[6]

中国在商殷时代统治者就特别重视拜神信鬼，周代出现天人共体、天人感应的迷信，逐步形成中国的天神、地仙、人鬼的神仙体系。

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