从杨家军营里回来，赵元休和刘娥又一头扎进千字文里。经过五天的背诵，他俩把千字文大概背下来，书中有几处他俩理解的不一样，想不到竟吵了起来。

第一处是“墨悲丝染，诗赞羔羊”，这里的墨应该指墨子，墨子为白发染色不褪而悲伤，诗经里因此有羔羊篇传扬。这个大概意思两人理解是一致的，但是他俩不知道羔羊篇说的什么。

于是赵元休找到《诗经》，翻到《羔羊》篇，朗诵道：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。”

起初两人还是一阵懵圈，接着仔细琢磨这篇《羔羊》的意思，应该是说士大夫身穿一件羔皮袍，素丝合缝做工巧，逍遥踱步慢悠悠，公餐饱腹已退朝。三句话基本上是这个意思。但是结合上一句“墨悲丝染”，是一种悲戚之态，下一句怎么描写士大夫饱食终日乐逍遥的模样。

赵元休认为这是一种对比，墨子悲戚，士大夫逍遥，这是比喻有些官员不思皇恩终日尸餐素位之举。但刘娥认为“诗赞羔羊”一个“赞”是就是赞美之意，这是说士大夫办完公后就餐时的美妙心情。

两人争执不下，说不得还得请动毕士安来解惑。

正巧，毕士安不请自来，见他俩争执，问明原由后，就说：“你俩过于执着于句义，此后一句可算无感情色彩，只是用于上下文辞章之美罢了。”

赵元休知道这说的就是平仄、对仗、押韵之类的辞章美，和刘娥稍作解释后，刘娥也恍然大悟，道：“原来如此。”

平仄韵脚属于声韵学，并非从《诗经》开始，那时人们创作大多随心所欲，只需要吟唱最终落到韵上，对诗句内的字词使用没有要求，通顺表意即可。

直到三国曹植开创了文字修饰的先河，文辞优美雕琢，在诗歌创作上气骨高举，词彩华茂，情深雅正，卓尔不群。曹植在文辞修饰上占尽天下灵气，在声韵学方面也是鼻祖。东汉时期佛教流入中原，用的是印度的梵文和曲调。

曹植潜心研究佛典，为了便于吟唱，他用自己的文采翻译佛经，以配合印度原来的音调。在这过程中，他发现了汉字发音的一些规律，创造了“梵呗”，于是对汉字的声调发音开始了基础性研究，是中国声韵学的开端。

曹植之后，文人们开始重视文字的华美以及朗诵吟哦时的腔调，诗的创作开始走向工巧之路。声韵学出现了许多学者，如周頤《四声切韵》，沈约《四声谱》，王斌《四声论》，张谅《四声韵林》，刘善经《四声指归》，这些研究者各有侧重，但是将汉字读音划分为四声可以说是共同的认知。

南北朝时期著名诗人庾信、鲍照、谢灵运、谢朓都是声韵四声作诗的支持者。南朝的宫廷注重享乐，对这种美化诗歌音乐性的方法也是支持的，上行下效，以四声韵入诗便成为主流。

诗歌发展到唐朝，通过初唐文人对六朝齐梁体的抨击，诗风归正积极昂扬，题材丰富多样，宫廷诗人在四声韵、对仗、黏连这些规则上创造了格律体规范。近体诗（格律诗）成型。

当时的宰相许敬宗发现四声韵相对于格律诗来说还是复杂，于是在武则天钦定下主持编制了一部声韵书。这本书直接把四声韵针对格律诗简化为平仄，把四声中的“平”和“上去入”声分为平仄两部分。

格律诗中被评为第一的当属“诗圣”杜甫的《登高》：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常做客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

这首《登高》不仅对仗工整，在押韵、平仄上也标准，读起来郎朗上口，抑扬顿挫，抒写了杜甫长年漂泊的痛苦，孤独无依，老病孤愁之感。诗格调却雄壮高爽，慷慨激越，高浑一气，古今独步。

毕士安说道：“此千字文还不完全符合对仗平仄押韵之规则，但是读起来韵味尚在，所以后一句诗赞羔羊无需多做解释，可以看成是一种有些欠缺的对仗词句。”

赵元休和刘娥受教，忙向毕士安施了一礼，说道：“先生才学当真渊博也！”

赵元休忙问道：“那宋朝科举考诗文要求押韵吗？”

毕士安答道：“是需要的，近体诗发展到现在已经成了一种规律，押韵平仄是必须的。”

赵元休自忖道：“那我还需下番苦功夫啊，这着实有些难。”

忽然，赵元休对科举又感兴趣起来，他问道：“先生，秀才都考些什么内容？之后的举人、贡士、进士呢？”

“无外乎四书文、试贴诗、五经文、诗、赋、策、论，圣谕广训等。”

“考秀才分三场，分别是县试、府试、院试。县试、府试考过以后可以叫做童生，院试考过后才可以叫生员，或者秀才。”

“有了秀才功名后，便有免除差瑶，见知县不跪，不能随便用刑等特权。并且秀才分三等，成绩最好的称廪生，由公家按月发给粮食；其次称增生，不供给粮食，再其次是附生，待遇更差。”

赵元休两眼放光说道：“先生认为我能得中秀才否？”

毕士安宽慰道：“殿下无需参加科考，殿下懂得识人用人便可。”

赵元休丧了一口气道：“先生是认为我的才学还不如一个秀才了？”

毕士安忙摇头道：“非也，秀才之才学属于基础性的学识，若是殿下有意，可以熟读四书后，便尝试做八股文，八股文主要考较四书五经的理解，顺便文辞华美便足够矣。”

赵元休胆气一生，忙道：“好，先生为监考，一个月后由先生出题，我来应考，写篇八股文由先生评定之。”

毕士安见赵元休心意已定，当下不好说什么，但心里想到这位王爷肯放下身段和普通士子们一教高下，看来并非是个贪图享乐之辈，之前我倒是小瞧了。

虽然说考秀才需写四书一篇，五经一篇，诗、赋、策、论，但是由于赵元休基础薄弱，他如今说写篇四书也实属难得了。

赵元休道：“今日是初八，下月初八先生来我府上，这段时间我潜心研究四书，到时先生再来，我定不负先生所望。”

毕士安感动地说道：“殿下向学之心倒真是天地可鉴，那好吧，算是我做个弊，就以‘百姓足，君孰与不足’为题，给殿下一个月时间考虑，一个月后我来评定成绩。”

赵元休一副信心满满的样子，倒不是说他就会做八股文，而是他前世里对于八股文有过一番研究，八股文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八个部分组成。赵元休前世里文章写得还可以，经常被当做范文传阅，他想如今只不过就用这种格式来写篇阐述符合儒家思想的文章而已。对此，他有信心。

“百姓足，君孰与不足”出自《论语·颜渊》，这是鲁哀公问有若的一篇文章，鲁哀公觉得灾年饥荒，费用不够，问政于有若，有若最后回答:“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

赵元休思考了几日，觉得破题应该为“民自富于下，君自富于上。”

承题为“盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？”

起讲为：“盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心；什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。”

起第一股为：“门闾之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯有者，无忧矣。”

起第二股为：“里野之间，如茨如粱，而所谓养生送死者，无憾矣。”

中第一股为：“吾知藏诸门闾者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。”

中第二股为：“蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。”

中第三股为：“取之无穷，何忧乎有求而不得？”

中第四股为：“用之不竭，何患乎有事而无备？”

后第一股为：“牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐筐，足以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？”

后第二股为：“车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？”

束股为：“吁，彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉！”（此乃参考王鳌之文，非本人作。）

待到下月初八，毕士安来到王府，赵元休把做好的八股文交给毕士安一看，毕士安大呼快哉！此文深合儒家藏富于民的大道，和《论语》里阐述的思想贴合地天衣无缝，实在是一篇旷世杰作。

毕士安说道：“殿下此文若在院试上，当为案首！”

接着说道：“即使在乡试上，也能得中，想不到殿下之才学已到如此地步，看来真是天资非凡，不愧是帝皇贵胄。”

赵元休说：“此文是小王绞尽脑汁呕心沥血所作，或许已合八股文之道，但小王仍嫌短小，日后学问增长后或许阐述的更加透彻。”

毕士安摇摇头道：“文章不在于字数多少，在于说理是否鞭辟入里，殿下此文说理举例都无可挑剔，结论得出使人信服，这一篇文章我待拿回家里好好欣赏。”

赵元休不好意思地回道：“多谢先生谬赞了！”

毕士安道：“即使我当年乡试上四书一题都没有殿下作的好，以殿下之天赋，假以时日，我将教不了了，哈哈。”

赵元休回道：“先生少时便已得中进士，如今二十载过去，学问自然水涨船高，不必谦辞也！”

毕士安打量着赵元休，心想：此子天性聪颖至此，读书事对他来说轻而易举，只可惜是王爷身份，凭他对儒家思想的领悟，如果将来当上官家，那大宋的文治将何其灿烂。听说大皇子也是深谙儒学，只不知到了韩王殿下这种程度了吗？若是韩王殿下继位，大宋将营造出何等璀璨的儒学风气，那是我等读书人几辈子都赶不上的盛世了。

说着，毕士安向赵元休深深一鞠躬，吓的赵元休不知所谓，忙道：“先生，这是怎么了？”

毕士安说道：“我有一私心，不知殿下允准否？”

赵元休回道：“但说无妨。”

毕士安道：“今大宋虽重视儒学，每年增加进士名额，但是官家对于读书人的儒家思想并未真正放在心上，恳求殿下向官家建言，在大宋多建几座书院，弘扬儒学经义，使我大宋子民皆能得到教化，于民于君都是社稷之福。臣位卑言轻，不敢上书官家，殿下乃亲王，想来官家会听进去一二。”

赵元休挠挠头，这个主意不错，要是全民皆习儒学经典，那于民教化文风鼎盛将是功德无量之事，但是他心里清楚，赵光义碍于太祖朝的规定不好大肆传扬儒学，即使自己建言，赵光义也未必改变主意。

唯有一法，就是将来自己继位，可以伸展平生所学，改变大宋有些庞杂而不专一的治国理念。可是眼下他无法和毕士安说到这些，只能到时机成熟，他能一言九鼎的时候再说吧。

赵元休宽慰道：“先生爱民为国之心确属难得，但眼下小王也无多大权力，父皇对我一直都是放任的态度，没有把心思放在我身上，如果先生着急此事，那请先生和大殿下楚王说说，或许父皇会听进去他的话。”

须知这几年，太宗经常下旨修缮佛家寺院，朝廷还专门置译经院，后改名为传法院，隶属鸿胪寺，掌佛经翻译。而赵光义和道教的渊源更深。

赵光义继位后，宣称得到上天的神谕登基。道士张守真自称得到天上北极四圣之一的黑煞将军附体，有预测未来的能力。北极四圣是四御之一的北极紫薇大帝座下的四大辅助神。张守真道士进行了一番仪式，把黑煞将军的神谕告诉大家：“上天选中的继位君主是赵光义”。所以赵光义心里把道教和佛教看的比儒家更为重要，道教的道场和佛家寺院要是破旧颓败，赵光义都会下旨修缮，但是在办儒家书院这件事上，显得兴趣不大。

对于赵元休来说，他明白道教和佛教虽然重要，但只是顾及到普通百姓的信仰，虽可以发展，但是宋朝的主流应该还是儒家，他想着自己继位后，定要改变现在这种局面，让越来越多的百姓接受圣人教化，如此大宋朝将更加繁盛、国祚绵长。